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殘存
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殘缺不全的存留下來。如：「祖上的一些古董，傳到他手中時僅殘存幾件而已。」
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存天理去人欲
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「存天理去人欲」是宋代理學家程頤的主張。宋代理學家多重理欲之辨，而程頤又為其中之最；他在〔伊川語錄〕中指出：「視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲。……無人欲即皆天理。」他認為「蔽於人欲則亡天理」，「無人欲則皆天理」，把「天理」與「人欲」看作是兩個對立而不能妥協的概念。
在程頤學說中，「理」與「氣」不同，有形上與形下之別；理是天地萬物的本原，是本，而氣則因稟受不同而有善有不善，故程頤的本體論有「理氣二元論」的傾向。由理氣二元引申到人生哲學的理欲問題，程頤亦採二元論的立場，主張理與欲對立，當「存天理去人欲」，如說：「天理人欲常相對，……此進則彼退，此退則彼... |
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存取權；使用權限
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對儲存器或記憶體的某區域予以保護，唯有指定的使用者有權對保護區內的文件或記錄可進行讀寫，此權限稱為存取權。
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存證信函
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具有法律上舉證效力的信函文件。是一種我國郵政特有的業務。必要時郵局可以證明寄件人的確寄給收件人這樣一封信。不過只限於國內地區。手續上，寄件人必須準備一式三份內容完全相同的信函，正本一份寄給收件人，兩份副本分別由郵局和本人保存。三份都要簽名蓋章。郵局從交寄的那一天算起，保管三年，期滿後就銷毀。
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存疑
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對尚有疑點的問題，暫時保留不加論定。如：「目前證據不足，只能存疑，等待進一步調查。」
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生存－關係－成長理論
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生存－關係－成長理論是由耶魯大學教授阿德佛(Clayton Alderfer)將馬士洛(A.H. Maslow)的需求層次論加以修訂，使與實證研究更為一致。阿德佛認為人類有生存(existence)、關係(relatedness)、成長(growth)等三種核心需要。這三種需要的名稱，各取其英文字首組成，故又名為ERG理論。這三種需要的關係，如下圖所示：
生存的需要是指維持生存的物質條件，與馬士洛的生理與安全感的需要相對。關係的需要是指人際關係的圓滿和諧，與馬士洛的社會的需要相對。成長的需要則是指個人追求自我發展的欲望，與馬士洛的尊榮感和自我實現的需要相對... |
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保存區
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都市計畫範圍內之地得視實際發展情形劃定各種使用區，保存區即為其中之一種。依「都市計畫法高雄市施行細則」之規定，保存區內以供保存、維護古物、古蹟、民族藝術、民俗及有關文物及自然文化景觀之使用為限。
主記憶體中用來保留某些暫存器內容的儲存區。
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意存筆先
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泛指在寫字、詩文、繪畫前先構思成熟後才下筆。唐．張彥遠《歷代名畫記．卷二．論顧陸張吳用筆》：「顧愷之之跡，緊勁聯綿，循環超忽，調格逸易，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。」也作「意在筆前」、「意在筆先」。
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心存不軌
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心裡有不良的企圖。如：「大家知他心存不軌，所以都敬而遠之。」
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實存
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實存又可譯為自立性，源於拉丁文Subsistere，意指繼續；是對存在(existence)而言，但也可互用，不過存在較多用於生物性的生存，實存則是完整的實體，在其自身而不依附在另一事物之上。
所謂存有係任何事物賴以成為存有物，其原始意義是指真實存在。由此存在和本質共同構成每一個有限的存有物，同時表現其特性；本質表達某存有物「是什麼」。存在則指出某物的「有無」。由於世間一切事物的存在都受到限制，存在只是在有限的時空位置上，而且我們也僅根據有限的智能去掌握，以理解存有。由此可知，限制是來自事物有限的本質；有限的本質並不能達到完全的存有，有限事物只具備存在，但並不必然存在；也就是... |
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士