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樹德務滋，除惡務本
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〔尚書‧泰誓下〕記載，周武王舉兵伐紂，在大軍出發前的誓詞中，列舉了商紂的種種罪行，並以「樹德務滋，除惡務本」，來勉勵將士。武王認為培植德性，務期它能滋長；斬除凶惡，務去它的本根。周武王的弔民伐罪，就消極方面而言，是為百姓「除惡」；就積極方面來說，是為蒼生「樹德」。而樹德與除惡，都要從根本做起，樹德的原理和樹木一樣，必須根深柢固，然後枝葉繁茂，生意盎然，且能不斷地滋長；除惡的原理如同清除莠草一般，必須把邪惡的本根，徹底斬除，以免春風一吹，再度蔓延。
樹德最重要的是要使美德不斷地滋長，鑑於植物繁茂滋長的要件，一是根深幹直，二是辛勤灌溉。樹德之理亦然，首先應把善根深植心田之中，乃能... |
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鬼神之德
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鬼神之德是指鬼神的性情功效。〔中庸〕第十六章載：「子曰：『鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。』」是說鬼神的作用，及於一切，但無聲無形，人不能測。人不能對鬼神有所聞見，但卻齋戒虔誠地膜拜，可見其作用之盛大。此處所謂的鬼神，或許是指陰陽氣化的作用，而並非一般所了解的鬼神。朱子注說：「程子曰：『鬼神，天地之功用，而造化之跡也。』」又說：「以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。」這是從陰陽氣化的靈妙作用來說鬼神，神是氣之來而伸，鬼是氣之反而歸。
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懷德海
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人名。（西元1861～1947）英國哲學家兼數學家。初習數學，後從事形上學研究。
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公德
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關於公共性的道德準則與行為，關乎社會集體的共同倫理關係，有時必須自願地犧牲部分私人的利益，以達成較高層次的集體共同利益，也是現代社會身體規訓的對象。具體行為如不亂丟垃圾、隨地吐痰、不製造噪音、不侵占與毀損公物等。
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德薄能鮮
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鮮，少。德薄能鮮形容自己德行淺薄而才能不強。宋．歐陽修〈瀧岡阡表〉：「俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。」
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康德哲學
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康德(I. Kant)於一七二四年生於科尼斯堡(Königsberg)，自一七四○年起在當地的大學攻讀哲學、神學及自然科學，並受吳爾夫－萊布尼茲學派哲學思想的影響。康德最後在一七七○年任科尼斯堡大學邏輯與形上學的教授。終其一生，生活單純簡樸，生活起居極為規律，雖未曾離開其鄉土，但著作的影響卻無遠弗屆。康德著作的要旨在於解開「人是什麼」，亦即「人之所以為人的條件」這項問題，由認知、道德、審美三個方面闡述。
在認知方面，要解決「普遍有效性的知識如何可能」，康德一七八一年版的〔純粹理性批判〕(Kritik der Reinen Vernuft)中，首先將知識限定為數學、物理等自然科... |
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費德勒
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權變理論Contingency Theory權變理論的研究自一九六○年代興起，尤其自一九七○年代開始，漸成為領導理論化運動的主流。研究權變理論成名最早且歷久不衰的學者，首推費德勒(Fred E. Fiedler)。他認為組織的生產力，既非情境的特徵亦非領導者的特質兩者任何單獨一方的因素，可以作圓滿的解釋，而是這二者之間交互作用有以致之。其交互作用情形如下圖表示之。如圖中所示，領導型式(leadership style)可分為任務導向(task-oriented)和關係導向(human-relation oriented...
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報怨以德
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即「以德報怨」。見「以德報怨」條。01.《老子》第六三章：「大小多少，報怨以德。」
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德拜-休克耳理論
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德拜與休克耳所提出有關強電解質活性係數之理論。德拜(Peter Debye)及休克耳(Erich Huckel)於1923年提出，強電解質溶液在熱力學上的諸性質有別於理想溶液，乃因強電解質在水中完全解離成離子後，在溶液中有吸引相異電荷離子並排斥相同符號的電荷離子的趨向，但這些離子卻也因熱運動而趨向均勻的傾向，這兩種效應最後趨於均衡之狀態。各離子的活性為其濃度乘以活性係數(f)，活性係數在極稀溶液可由下式計算而得-logf=AZ2√I，式中f及z為該離子的活性係數及所帶電荷，I為溶液之離子強度。A為一些常數之組合，對於水溶液在25℃，A值為0.512。該式之正確性無法以實驗驗證（因無法配製只...
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澡身浴德
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語本《禮記．儒行》：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。」指從事道德修養，而使身心純淨清白。《三國志．卷一一．魏書．管寧傳》：「日逝月除，時方已過，澡身浴德，將以曷為？」北周．庾信〈周大將軍聞嘉公柳遐墓志銘〉：「君器宇詳正，風鑒弘敏，澡身浴德。」
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貓頭鷹博士
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