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馬丁．路德的教育改革
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馬丁．路德的教育改革發生於十六世紀的日爾曼地區。馬丁．路德(Martin Luther, 1483～1546)是日爾曼地區威登堡(Wittenberg)大學的教授，也是宗教改革的代表人物。由於他主張直接閱讀〔聖經〕以了解教義，因此他親自翻譯德文本的〔新約聖經〕，而每個人都需接受基本的教育就成了必要的事了。可是他所主張的教育，除了有宗教目的，還包括了實用價值（即公民教育）。雖然他想透過教育來達成宗教改革的目的，但仍強調即使不為宗教目的，也仍應辦理教育。他說：「即使沒有靈魂這回事，也沒有天堂和地獄，若純粹只從世俗的事務來考量，仍需要有好的學校來教育我們的子女。如此才會有男人來治理國家，女人來處...
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德隆望重
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德行高，聲望大。用以稱頌年高德劭，且有聲望的人。《晉書．卷六四．簡文三子傳．會稽文孝王道子傳》：「元顯因諷禮官下議，稱己德隆望重，紀錄百揆，內外群僚皆應盡敬。」也作「德高望重」。
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武德
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1.用兵所應遵守的準則。《尉繚子．兵教上》：「此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「皇帝哀眾，遂發討師，奮揚武德。」
2.軍人必須具備的品德。即《孫子兵法．始計》所說的「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」期望軍人能「智者不惑、信者不貳、仁者不憂、勇者不懼、嚴者不私」。
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齒德俱增
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年齡、德望均增長。通常用來美稱年齡增長。《幼學瓊林．卷二．老壽幼誕類》：「羨高年，曰齒德俱增。」
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作德心逸日休
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「作德心逸日休」，是說一個人若培養美德，就不必煞費苦心的作姦作偽，聲譽將會日趨美好。典出〔尚書〕。〔尚書．周官〕云：「戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。位不期驕，祿不期侈；恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸，日休；作偽，心勞，日拙。」〔孔氏傳〕云：「此戒凡有官位，但言卿士，舉其掌事者。功高由志，業廣由勤，惟能果斷行事，乃無後難。言多疑必致患。」又云：「貴不與驕期，而驕自至；富不與侈期，而侈自來。驕，侈以行已，所以速亡。」又云：「言當恭儉，惟以立德，無行姦偽。」又云：「為德，直道而行，於心逸祿，而名且美。為偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可為。」
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林德俊
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櫃再怎麼臭還是得共處一室 床多少夜翻來覆去就是翻不出這一身 評價選自《成人童詩》序，作者：蕭蕭〈林德俊的詩是童年派來臥底的〉《成人童詩》是林德俊的第一本詩集。他自稱是「從夢中醒來而後成為詩人，追求一種簡單而深刻、平易而不凡的詩風，立志作一個呆板城市的塗鴉混混、秩序世界的不良少年。」這樣的一段話剛好可以說明為什麼詩集要叫做《成人童詩》？從夢中醒來的人，理應是一個成熟的理性人，此之謂「成人」；是成人卻要追求簡單而深刻、平易而不凡－－這是保有「童」心的...
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五德
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1.古時陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋為帝王嬗代之應，其說尤盛於秦漢間。《史記．卷九六．張丞相列傳》：「推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。」漢．班固〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、義、禮、信五德。《禮記．聘義》：「溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達，信也。」
3.雞有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韓詩外傳》卷二：「君獨不見，夫雞乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？」
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自律的道德
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「自律」autonomy源自希臘字源autos(self)與nomos(law)，意即「自我立法」(self-legislate)或「為自己訂立行為法則」。自律的概念可溯及希臘三哲，蘇格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)認為人是一個對理性問題能給予理性回答的存在，人的知識與道德均包括在循環問答中，人具有理性能力而成為一有責任的道德主體；蘇格拉底強調「認識自己」(know thyself)，認為「一種未經審視的生活不如沒有的好」。柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)則主張以理性指導情感與意欲，靈魂始能獲得和諧，並使各部分功能均能發展，而自為主人。亞里斯多德(Ar...
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女子無才便是德
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（諺語）古時以為「男主外，女主內」，女子最重要的工作是治內持家，只要將侍奉公婆、教養子女做好，便不需要其他才能了。《紅樓夢》第六四回：「自古道：『女子無才便是德。』總以貞靜為主，女工還是第二件。」也作「女子無才便有德」。
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貓頭鷹博士