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哀憐
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憐憫、同情。《史記．卷六○．三王世家》：「誠見陛下憂勞天下，哀憐百姓以自忘。」唐．韋應物〈馬明生遇神女歌〉：「馬生一立心轉堅，知其丹白蒙哀憐。」
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風櫛雨沐
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此處所列為「櫛風沐雨」之典故說明，提供參考。相傳在堯的時代，天下發生大水，把田地和房子都沖毀了，人們生活十分痛苦。於是堯派禹前去治水。禹是個十分認真負責的人，有悲天憫人的胸懷。他親拿著治水的工具，和工人們一起開通水道，疏通洪水，因為太勞累，以至小腿上面的毛也被磨光了，身體常常浸沐在驟雨中，頭髮被烈風給吹動著，也就是頂著烈風急雨不斷辛勤工作，只希望早日消除洪水，讓天下百姓能夠安居樂業。《莊子．天下》文載，墨子稱禹「沐甚雨，櫛疾風」，後來「櫛風沐雨」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻在外奔走，極為辛勞。
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付之一哂
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雪裡送炭
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燒，他只好回去找看有沒有被蟲柱壞的梁柱可用。原來盼望有人能雪中送炭，最後卻是貧困對貧困，自覺可笑又可憫。從這些故事來看，「雪中送炭」常用來比喻在別人急困的時候，伸以援手的意思。比宋代這些資料還要早的文獻，可以找到唐代德行禪師的《四字經》，裡頭就有「雪裡送炭」的說法。這句成語常和「錦上添花」一起用，也可一併參考。後來「雪中送炭」這句成語可能就從這裡演變而出，用來比喻在人艱困危急之時，給予適時的援助。
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窮鳥入懷
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走投無路的小鳥投入人的懷抱。比喻窮困的人來求助、投靠。《三國志．卷一一．魏書．邴原傳》「政窘極，往投原」句下裴松之注引《魏氏春秋》：「政投原曰：『窮鳥入懷。』原曰：『安知斯懷之可入邪？』」北齊．顏之推《顏氏家訓．省事》：「然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當棄之乎？」
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悄愴
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靜寂得令人感到悲傷。南朝梁．江淹〈哀千里賦〉：「悄愴成憂，憫然自憐。」唐．柳宗元〈至小邱西小石潭記〉：「四面竹樹環合，寂寥無人，淒神寒骨，悄愴幽邃。」
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辛波絲卡
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安特衛普港口及街景），辛波絲卡將它們和正在接受人類學考試的人類置於平行的位置，透露出她對自然萬物的悲憫，認為它們在地球的處境並不比人類卑微（亦有論者將此詩詮釋為對史達林統治時期高壓政治的嘲諷）。然而，儘管現實世界存有缺憾，人間並非完美之境，但辛波絲卡認為生命仍值得眷戀。在〈未進行的喜馬拉雅之旅〉一詩，辛波絲卡無意以喜馬拉雅為世外桃源，反而呼喚雪人（Yeti，傳說住在喜馬拉雅山），要他歸返悲喜、善惡、美醜並存的塵世。在〈企圖〉一詩，她重新詮釋波蘭極著名的一首情歌〈甜美的短歌〉（「你走上山坡，我走過山谷。你將盛開如玫瑰，我將...
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刻骨
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2.比喻竭盡腦力尋思。唐．劉得仁〈陳情上知己〉詩：「刻骨搜新句，無人憫白衣。」
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李喬
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也有了更深一層的體會。」葉石濤認為李喬是在世界的兩條大苦網受困、母愛爬行的蜘蛛。「但他是一隻懷著悲天憫人、大慈悲胸懷的蜘蛛。他虎視眈眈凝視被捕獲的獵物，冷靜地觀察獵物的掙扎形象，研究獵物的因果關係及輪迴樣相，記錄了他們內心深處不易看見的魍魎的恣意跋扈…」葉石濤說李喬的作品有很深的佛教意識。參考資料：李喬作家導讀、維基百科、公共電視台-作家身影(二)李喬、當代文學史料影像全文系統、台灣文學家訪談錄 (責任編輯:109602124)
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柏楊
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的醬缸文化，並在美國發表演說。其小說與雜文在暗諷之中，揭露中國文化之病態、臺灣社會黑暗面，也隱含悲天憫人的情操於其中。柏楊說：「選擇雜文這一文學形式，是因為現代時空觀念，對速度的要求很高，而在文學領域中，雜文是最能符合這個要求。它距離近，面對面，接觸快，直接了當的提出問題，解決問題。」1983年，始致力於《資治通鑑》白話翻譯和評論的工作，經過十年才完成。 著作 小說代表作：50年代--《蝗蟲東南飛》、《周彼得的故事》（天涯故事）；60年代--《異域》、《曠野》、《莎羅冷》等雜文：倚夢閒話系列、西窗隨筆系列等歷史：柏楊版...
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貓頭鷹博士