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傾城
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2.形容極為美麗動人。參見「傾國傾城」條。晉．陶淵明〈閑情賦〉：「表傾城之豔色，期有德於傳聞。」唐．皇甫枚《飛煙傳》：「一睹傾城貌，塵心只自猜。」亦用以借指美人。《文選．阮籍．詠懷詩十七首之二》：「傾城迷下蔡，容好結中腸。」清．況周頤〈曲玉管．兩槳春柔〉詞：「夕陽衰草，滿目江山，不見傾城。」
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令色巧言
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在很難，連身為君王的舜都難以做到。能知人善任，就是有智慧；真能使百姓安樂，就是有仁德。如果真能有智又有德，就不會有人作亂，那舜又何必為驩兜這個惡人煩心？何必驅逐苗族？又何必怕巧言令色的小人呢？文中的「巧言令色」就是指表裡不一、虛偽不實的小人，是有德之人所憎恨、避而遠之的。所以孔子也說：「巧言令色，鮮矣仁！」後來「巧言令色」演變為成語，就用來形容人矯情虛偽。
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禮教
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禮儀教化。《書經．畢命》漢．孔安國．傳：「世有祿位，而無禮教，少不以放蕩陵邈有德者。」《孔子家語．卷三．賢君》：「敦禮教，遠罪疾，則民壽矣！」
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漏網游魚
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此處所列為「漏網之魚」之典故說明，提供參考。關於如何治民，孔子曾說：「用政令和刑罰來治理人民，人民只是苟且遵行，並無自發的知恥之心。如果用道德禮教來教導人民，人民不但能夠知恥，而且能自發地改邪歸正。」老子也說：「最好的治民之道，是有德於民，即使執政者不提自己的德政，人民卻都有德行了。下等的治民之道，是有德於民，卻不斷地宣導自己的德政，深怕人民忘記，這樣人民反而沒有德行了。如果只依靠法令來治理人民，結果是法令越來越繁苛，竊盜罪犯反而越來越多。」太史公司馬遷十分同意孔子和老子的想法，他認為法令不過是為政的工具，並非澄清吏治的根本之道。漢代初年，變嚴刑峻罰為寬簡，法網疏闊的程度，甚至連能夠吞舟的大魚...
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澹臺滅明
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人名。（西元前512～？）姓澹臺，名滅明，字子羽。春秋武城人，孔子弟子。面貌醜惡而有德行。
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豈弟君子
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和藹可親、平易近人的有德君子。《詩經．大雅．泂酌》：「豈弟君子，民之父母。」《儒林外史》第四回：「遠遠望見老父母兩朵高眉毛，一個大鼻梁，方面大耳，我心裡就曉得是一位豈弟君子。」也作「愷弟君子」、「愷悌君子」。
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溥天同慶
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溥，普通。「溥天同慶」即「普天同慶」。見「普天同慶」條。01.《三國志．卷二六．魏書．滿田牽郭傳．郭淮》：「昔禹會諸侯於塗山，防風後至，便行大戮。今溥天同慶而卿最留遲，何也？」（源）
02.宋．蘇軾〈徐州賀河平表〉：「蓋天助有德而非人功，振古所無，溥天同慶。」 |
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本紀
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1.根本的綱紀。《管子．問》：「凡立朝廷，問有本紀，爵授有德，則大臣興義，祿予有功。」
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禪位
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1.君王將帝位禪讓給賢人。《史記．卷三六．陳杞世家．太史公曰》：「舜之德可謂至矣！禪位於夏，而後世血食者歷三代。」《三國演義》第八○回：「昔者唐堯禪位於虞舜，舜亦以命禹：天命不於常，惟歸有德。」
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貓頭鷹博士