:::
資料庫查詢時間：545.3715 ms
共 189 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
邵雍
瀏覽人次:0
收藏人次:0
八卦；八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。天地萬物莫不以一為本原，於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。邵雍認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍，後人也尊稱他為「邵子」。中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。 朱熹對《皇極經世》極為推崇，將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。 評價 《宋史．邵雍傳》稱：“...
|
|
匡亂反正
瀏覽人次:0
收藏人次:0
為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」意思是說：孔子作《春秋》，為的是扭轉亂世，使政治社會回歸於正道，就此來看，沒有比《春秋》更能切合義理的了。後來「撥亂反正」被用來指扭轉亂象，歸於正道。
|
|
異途同歸
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「殊途同歸」之典故說明，提供參考。「殊途同歸」原作「同歸殊塗」。孔子說：「天下的事物，有什麼可以困擾憂慮？天下萬物同歸於一個好的理想目標，雖然有百種不同的思慮，採用的方法不同，但所得到的結果都是相同的。」後來「殊途同歸」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻採取的方法雖不同，所得的結果卻相同。
|
|
錢謙益
瀏覽人次:0
收藏人次:0
盛名之一」。凌鳳翔稱「前後七子而後，詩派即衰微矣，牧齋宗伯起而振之，而詩家翕然宗之，天下靡然從風，一歸於正。其學之淹博、氣之雄厚，誠足以囊括諸家，包羅萬有，其詩清而綺，和而壯，感嘆而不促狹，論事廣肆而不誹排，洵大雅母音，詩人之冠冕也！」 著作著有《初學集》、《有學集》、《投筆集》、《列朝詩集》等等。早年還撰有《太祖實錄辨證》五卷。
|
|
朱元璋
瀏覽人次:0
收藏人次:0
察司，掌刑罰監察等事，還設有都指揮使司，主管軍事。一省事務分歸三司，分權鼎立，互相牽制，決策大權自然歸於中央，中央對地方的控制也就大為強化。 軍事制度仿效唐朝府兵寓兵於農的精神，從京師到郡縣設立衛所，大抵一郡設所，數郡設衛。平時衛所軍官負責操練、屯田，有事則撥歸兵部派遣的總兵官統領。軍士別立戶籍，稱為軍戶，子孫後代不能隨意脫籍，社會地位十分低下。軍士成為世襲職業，地位又低，固然可以防止驕兵悍將的專橫難制，但軍隊的戰鬥能力也因此大為減弱。 關鍵字中文關鍵字: 朱元璋英文關鍵字: Zhu Yuan- Zhang 參考資料張...
|
|
莫逆之友
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「莫逆之交」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
|
|
把手言歡
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.盡釋前嫌，歸於友好的動作。如：「誤會解釋清楚後，他們倆把手言歡，非常高興。」
|
|
哈利路亞
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.基督徒讚美上帝的頌詞，意指「榮耀歸於上帝」。也是表示頌讚、歡欣的感嘆詞。為英語hallelujah的音譯。
|
|
絕聖棄知
瀏覽人次:0
收藏人次:0
棄絕智慧聰明，返歸於人的天真純樸。為老子無為而治的思想。《莊子．胠篋》：「故絕聖棄知，大盜乃止。」也作「絕聖棄智」。
|
|
繩繩
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.無涯際的樣子。《老子》第一四章：「繩繩不可名，復歸於無物。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士