仁者搜尋結果 - 教育百科 | 教育雲線上字典

仁者

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有仁德的人。《論語．憲問》：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」《文選．司馬相如．難蜀父老》：「仁者不以德來，強者不以力并。」

仁者樂山

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仁德之人安於義理，厚重不遷，好像山一樣，所以喜歡山。語出《論語．雍也》：「子曰：『知者樂水，仁者樂山。』」

仁者愛人

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　　「仁者愛人」的字義十分明顯，長久以來，常見「仁愛」二字連用，這二字連用表現了中國文化精神的崇高和人性的可貴。「仁」本是孔子「人道思想」的核心，但這個字乃是抽象概念，要使其具體化，就必須用「愛」來指實。這個說法見於〔易繫辭〕：「與天地相似，…安土敦乎仁，故能愛。」釋解是「仁者愛之理，愛者仁之用。」這裡「仁者」的「者」字是虛字，重在說仁是愛所秉持的道理，其理表現在愛的作用上。「愛」作名詞用是指人與生俱來的一種情緒；作動詞用時，實際上必然是「及物」的，即是有愛的對象，對象可能是具體的人或物，也可能是抽象的知識、觀念等等。
　　「仁者愛人」的內涵，〔中庸〕第二十章中有「仁者，人也。」〔論...

仁者人也

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　　仁者人也是說仁便是人所以為人之道或理。〔中庸〕第二十章說：「故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所由生也。」意即若要有良好的政治，須要有適當的人才，而若要得到仁人，須在位者先修身，人君能反求諸己而修身，便可得著賢才，而修身之道，在於以仁為準則。仁是人之所以為人之道或理。如孝父母、悌兄長，人可以不假思索地表現的。此仁即在人身上，而得宜，即是義，即孔子所說的「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」（〔論語．述而〕）及〔中庸〕十三章「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」之意。〔孟子〕亦有「仁也者，人也。合而言之，道也。」即人用能體...

仁者見仁，智者見智

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對同一事物，各人的觀察角度不同，見解也因人而異。語本《易經．繫辭上》：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」

仁者與物同體

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　　「仁者與物同體」一語出於〔二程集］卷二上。是明道先生的話，大義為說明仁者所達的至高境界。原文是：「學者須先識仁，仁者渾然與物同體。」又說：「醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者與天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？」
　　仁者是能自覺本心之善者，以仁心作為生命的主宰，推己及人，再由人及物。仁者與物無對，與物同體，渾然無分，物我內外通而為一，沒有阻隔。具體的說，即是沒有人我之分，也沒有物我之別；是一種廓然大公的氣象。再切近一點說，即是沒有「一己」之私，沒有人我分屬的界限；推衍為沒有私欲，沒有占有心，才能博施濟眾。

仁者壽

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　　「仁者壽」是說有仁心的人，安於義理，少思寡欲，因此恬淡多壽。東漢荀悅在所著〔申鑒．卷三〕對「仁者壽」加以詮譯；他分析仁者多壽的原因在於：「仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和。」荀悅談養性之道，倡導中和之理，而有仁德的人，不論對己、對人、對物、對天，皆不違背中和之道，故災禍不致降臨其身。加以仁者常自我反省，謹言慎行，心中坦然，沒有愧疚，亦無憂慮，必然長壽。
　　仁者固然長壽，但荀悅也提到仁者顏回的英年早逝及冉伯牛有惡疾而卒；他以「麥不終夏，花不濟春」來說明，認為麥與花有形的生命不長，麥雖不踰夏而秀，花雖不越春而榮，但仁者不憂，故君子不應以壽元之長短為慮，...

惟仁者壽

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仁者敬人有道

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　　「仁者敬人有道」是說仁者對人的恭敬有原則也有分寸；語出於〔韓詩外傳．卷六〕。仁者對人總是態度恭敬，但對不同的人則有不同的恭敬方式。對賢德的人，是喜愛、親近地恭敬，也可說是愛敬；對品行不好的人，離他恭敬有禮，卻要心存戒懼、保持距離，即是平常所謂敬而遠之。恭敬的態度相同，心情則不同。對人忠實誠信、端正謹慎，不存害人之心，對任何人都是如此，是仁人的本質。以仁為本質，以義為理則，所說的話都可做別人依據的法式，猶如〔詩經．大雅．抑〕所說的：不僭越，不害人，舉止言行都可做人模範。（詩原文是：不僭不賊，鮮不為則。）就是仁者所表現的敬人有道的結果。

者

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人或事物的代稱。如：「記者」、「作者」。《論語．雍也》：「知者樂水，仁者樂山。」《楚辭．屈原．漁父》：「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」

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