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典籍     
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1.記載古代典章制度的重要圖書。《文選．孔安國．尚書序》：「乃秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。」《三國演義》第一三回：「百官宮人，符冊典籍，一應御用之物，盡皆拋棄。」
〔古今典籍聚散考〕     
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　　〔古今典籍聚散考〕4卷，并卷首卷尾各一卷。近代文獻學家陳登原撰成於1932年，商務印書館於1936年鉛印出版。撰者將中國古今典籍的聚散因果歸隸於四厄，即政治、兵燹、藏弆、人事，分編為4卷。其政治卷「志典籍之受厄於獨夫之專斷」；兵燹卷「志典籍之受厄於兵匪之蒞臨」；藏弆卷「敘述歷代藏弆家之聚書及其散書」；人事卷「志典籍之以人謀不臧而聚散也」。各卷之下，或以緣由，或以結果而分若干章論列典籍聚散的事實，而對晚近發生的諸事端也盡力寫入以示重於述今，如浙江之修復文瀾閣、山東海源閣之遭劫等等。撰者對以往文獻僅客觀記述聚散經過，又廣徵諸說，推求考實。凡相聯事件之難入本文者，則隨事附記。甚徵引資料大多標明出...
典籍廳     
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　　典籍廳為明代國子監所設的圖書典藏機構；置典籍主之，掌管圖書。明初國子學設典書，至洪武十五年(1382)改國子學為國子監，將典書改為典籍，官秩為從九品。中都（鳳陽）國子監及北京國子監亦皆設置。
籍     
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1.書本。如：「古籍」、「經籍」、「史籍」、「書籍」、「典籍」。
典     
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1.重要的文獻、簡冊。[例]典籍、三墳五典
克紹箕裘     
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《禮記》是儒家典籍的一部分，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。這些制度和上古時代的人民生活息息相關，但是隨著時代變遷，實體的禮俗早己不合現代實用，但是其中所蘊含的智慧與理念，卻仍可作為後世的參考。在《禮記．學記》中提到，古時候好的鐵匠的兒子，必須先學習縫合袍裘、獸皮，做為日後學習鑄冶鐵器的基礎；而一個製造弓箭的能手，他的兒子要先學習用竹子、柳條來編製畚箕，為學習造弓奠下根基。如此循序漸進、由淺入深的學習，後代子孫自然能夠學會前人的技術，並發揚光大。後來「克紹箕裘」這句成語就從這裡演變而出，比喻能夠繼承父業，亦用於比喻能繼承師...
韋編三絕     
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、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。 (3) 〈彖〉：十翼之一，論斷六十四卦卦名、卦辭的文字。 (4) 〈繫〉：十翼之一，闡釋易經卦辭之義。 (5) 〈象〉：十翼之一，爻象的釋辭。 (6) 〈說卦〉：十翼之一，陳說八卦法象所為。 (7) 〈文言〉：十翼之一，釋乾、坤二卦經文之言。
焚膏繼晷     
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六藝：儒家的六經。指詩、書、易、禮、樂、春秋。 (2) 披：翻閱。 (3) 百家之編：諸子百家的典籍。 (4) 細大不捐：大小兼容並收，皆不拋棄。 (5) 焚膏以繼晷：膏油，燈油，此指燈燭。晷，日光。 (6) 兀兀：音ㄨˋ　ㄨˋ，勞苦不息的樣子。
美輪美奐     
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《禮記》是儒家一部重要的典籍，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。在《禮記．檀弓下》記載了一個故事：晉國趙武的新屋落成，很多大夫都前去參加落成啟用典禮；一位名叫張老的大夫說道：「這屋子是多麼的高大壯觀啊！這裡面的裝飾是多麼的美麗鮮明啊！從今以後，主人就要在這屋裡祭祀奏樂，在這屋裡居喪哭泣，也在這屋裡和宗族聚會飲宴了。」趙武回說道：「我能夠在這裡祭祀、居喪、與宗族聚會，表示我將來能夠善終，與先人們合葬於九原啊！」表面上張老是在稱讚屋宇高大豪華，實際上是在提醒趙武不可奢華太過，要適可而止。後來「美輪美奐」這句成語就從這裡演變而出，用來形容房屋規模高大、裝飾華美。
循循善誘     
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孔子是春秋魯國陬邑人，魯定公時為大司寇，魯國大治。後因政治理念與權臣季桓子不合，周遊列國十三年，卻未受到其他國君的重用，返回魯國，致力於古代典籍的整理。孔子秉持「有教無類」的精神，開平民教育的先河，有弟子三千人，顏淵是其中最賢能特出的一位。孔門後學記錄孔子應答弟子、時人以及弟子間的問答之語，而成《論語》一書，其中可見孔子思想的綱領，及治學的方式。〈子罕〉篇載，顏淵感嘆道：「老師善於誘導人循序漸進地為學向善，他讓我廣求學問，行為合於禮。使我想停止，都停不下來。我已用盡我的才能去做，但老師如樹立新的目標，又高遠非凡，我雖想逐步追隨，也沒法辦到。」說明孔子的學問博大精深，而且注重教學方法，按著每個人...
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