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在於
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確指某事之詞。《文選．班固．西都賦》：「唯唯漢之西都，在於雍州。」
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一日之計在於晨
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（諺語）一天之中最寶貴的時間是清晨。清．李文炤〈勤訓〉：「故邵子云：『一日之計在於晨；一歲之計在於春；一生之計在於勤。』」
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一年之計在於春
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勉勵人要把握時機，早作安排。南朝梁．蕭繹《纂要》：「一年之計在於春，一日之計在於晨。」明．無名氏《白兔記》第六齣：「一年之計在於春，一生之計在於勤。」
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運用之妙，在於一心
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運用的巧妙，全在善於思考。《儒林外史》第四三回：「且不要管他。『運用之妙，在於一心。』苗子們今日過年，正好出其不意，攻其無備。」也作「運用之妙，存乎一心」。
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於
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介詞：A>在。如：「寫於臺北」、「舟行於海」、「生於斯，長於斯。」B>對。如：「於你有利」、「於事無補」。C>給。如：「嫁禍於人」、「還政於民」。D>表比較。如：「死有重於泰山，輕於鴻毛。」E>由、從。如：「取之於民」、「取之於社會」。F>表被動。如：「貽笑於人」。G>向。如：「求助於人」、「問道於盲」。>到、至。如：「聲聞於天」。
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在
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居於、處於。如：「在職」、「在任」、「在位」。
存、存活。如：「健在」、「青山長在」、「精神永在」。
依靠、決定。如：「事在人為」、「謀事在人，成事在天。」
副詞。表示動作正進行中。如：「正在」、「我在聽音樂。」、「奶奶在看電視。」
介詞。放在時間、處所、範圍的前面：A>表示時間。如：「他喜歡在晚上看書。」B>表示處所。如：「老師在黑板寫字。」C>表範圍。如：「在心理學方面，他是個專家。」
與「所」連用，表示強調。如：「在所不惜」、「在所不辭」、「在所難免」。
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馬斯洛需求層次理論
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個人，即使兩個行業相同的人，也並不見得有同樣需要，正所謂世界上沒有兩片同樣的葉子。層次理論最大的作用在於，它指出了每個人都有需要。身為主管人員，為了激勵下屬，必須要瞭解其下屬要滿足的是什麼需要。不論主管人員採取的是何種途徑，其措施總是以他對下屬的需要與滿足的假定為基礎。需求層次理論是解釋人格的重要理論，也是解釋動機的重要理論。其提出個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。需求層次理論將人的需求劃分為五個（...
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披星戴月
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「披星戴月」原作「披星帶月」。呂巖，西元７９８∼？，亦名呂嵒，字洞賓，號純陽子，唐朝時人，道教全真道派奉其為純陽祖師，故世稱呂祖。其理論以慈悲度世為成道的路徑，改劍術為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教的發展，有其一定的影響。在一首〈七言〉詩中，顯露出他淡泊名利、拋開世俗的人生。他認為命運的造化作為在於本身，相較於那些追求富貴名利的人，自己所選擇的這條路，顯得格外的孤獨。但是儘管路途遙遠而孤單，也只有默默地繼續走下去，不辭勞苦地成就自己的人生。這首詩中有「披星帶月」一語，後來「披星戴月」這句成語就從這裡演變而出，用來形容早出晚歸或連夜趕路而備極勞累；亦比喻辛勤勞頓。
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暴虎馮河
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07.清．俞樾《春在堂隨筆》卷三：「故攘外必先自強，而自強在於刑政修、人才盛。二者苟備，則九世之讎可復，一旅之甲可興。非貿貿然暴虎馮河、撫劍疾視者，所可與議也。」
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東施效顰
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，卻不知道這個動作所以美的原因。」後人就把這個醜女稱為東施，以和西施作區別對照。太師舉這個故事的意思在於：人也要懂得變通，不要一意孤行，堅持自己的理想，而忽略了整個社會的需要，因此他預料孔子的理想將無法實現。而太師引來作譬喻的這則故事，後來被濃縮成「東施效顰」，用來比喻盲目胡亂地模仿他人，結果卻適得其反。
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