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學識     
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學問與知識。如：「他學識豐富，見聞廣博，待人又謙和有禮，稱得上是德智兼備。」
光學識別；光學辨識     
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指一電子掃瞄設備所具備的一種讀取資料的能力，其可讀取數字、字元、符號、條碼及手寫字元。參【光學字元辨識】（optical character recognition; OCR）。
阿拉伯人與阿拉伯學識     
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　　阿拉伯人與阿拉伯學識在東西文化交流與學術研究的發展上，貢獻良多。在西方教育史及文化史上，阿拉伯人肩負了二項重大的使命：其一將東方一些印度文化傳入了歐洲；其二，保存了希臘亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的學術思想，然後於第十世紀再傳入歐洲。西元前二三二年，亞歷山大大帝(Alexander the Great, 356~323 B.C.)征服了埃及；此後，埃及分別受到羅馬人、阿拉伯人、土耳其人及英國人的統治。西元第六、第七世紀回教文化興起，回教徒曾占據北非及西班牙等地區。一般以為阿拉伯人改良了印度人的算術及幾何而將之傳入歐洲，阿拉伯數字亦係由印度人發明，經阿拉伯人傳...
〔古典學識研究報告〕     
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　　古典研究盛行於十九世紀。當時頗多教育家相信古典學識，如希臘文、拉丁文等的形式訓練價值，他們相信學習效果會遷移的理論。二十世紀初期，由於心理學研究的發達，使得美國教育界對於古典學科的教育價值，產生了正反二方的爭議。一九二四年，美國普林斯頓大學出版〔古典學識研究報告〕，使得一些主張形式訓練學說的教育家，對學習遷移的理論有了新的心理學認識；對古典學科所形成的能力，諸如記憶力、推理力、意志力等必然會遷移的說法，採取了較為保留的看法。這項研究報告，無形之中使得維護古典學科教育價值的教育家，不得不修正他們原來的看法。
識     
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2.見解、見聞。[例]高識、學識、遠識
學     
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2.學問、學識。如：「求學」、「治學」、「品學兼優」、「才疏學淺」。唐．柳宗元．與韓愈論史官書：「今學如退之，辭如退之。」
邯鄲學步     
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《莊子．秋水》有一段戰國時名家公孫龍和魏國公子魏牟的對話。公孫龍認為自己通達事理，博聞善辯。但當他聽到莊子的言論卻覺得困惑，無法理解，於是問魏牟是否是因自己的學識不足？魏牟則以為公孫龍像井底之蛙，見識淺薄，眼界狹小，所以無法通曉莊子言論玄妙之處。就算花工夫去學習，也只能學得皮毛。因此勸公孫龍別再試圖理解，免得到了最後不但不能學得莊子的學問，反而喪失了自己原有的學問，就像戰國時燕國有位年輕人，因為羨慕趙國首都邯鄲人走路的姿態，所以前往學習。結果不但沒學成邯鄲人走路的美姿，連自己原來的步法都忘了，最後只有爬著回去。後來「邯鄲學步」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻模仿不成，反而失去自我。
名副其實     
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以前兩人互相欣賞，惺惺相惜，怎麼會變成現在這樣呢？希望他們能重修舊好。曹操信中提到，孔融曾盛讚郗慮的學識，說他的學問是「名實相副」，和傳聞中的一樣好，絕不虛假。後來「名副其實」這句成語就從這裡演變而出，指名聲或名稱與實際相符合。
不恥下問     
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目錄1 出處1.1 釋義2 譯文3 相似相反詞3.1 相似3.2 相反4 例句 出處 《論語．公冶長》子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學不恥下問，是以謂之文也。」 釋義 比喻不以向身分較低微、學識較自己淺陋的人求教為羞恥。用以形容人好學的精神。 譯文 據《論語．公冶長》記載：春秋時，孔子的學生子貢覺得孔圉生前的為人，不適合取「文」這個諡號，因為他並不溫文儒雅。於是問孔子說：「孔圉為什麼會有『文』這個諡號？」孔子認為「文」可以做另一種解釋，因此回答說：「他天資聰穎又好學，即使向地位比自己低的人求教也不...
高瞻遠矚     
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「高瞻遠矚」係由「高瞻」及「遠矚」二語組合而成。 「高瞻」見於漢．王充《論衡．別通》。此篇主要闡述學識廣博的重要。文中提出了所謂的「通人」，並說：「夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦。」在王充看來，學識若不能求其廣，就如窮人一般。錢財方面的貧窮是使人家徒四壁，學識方面的貧窮則使人腹笥甚窘。所以對於許多儒生「一經為是，何須博覽」的說法，王充也有所抨擊。他認為一般人都希望待在光線明亮之處，而不希望待在幽閉陰暗的地方，也希望自己能居於高處，視野無限寬廣，學識的追求亦須以此為目的，若能博覽廣納豐富的學識，內心將有如充滿陽光的屋室，光亮無比，胸懷亦將開闊...
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