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1.古代用為憑信的器物,刻字在竹、木、金、玉、銅之上,剖為兩半,各執其一,相合以為徵信。如:「虎」。《史記.卷八.高祖紀》:「乃論功,與諸列侯剖行封。」
2.文件、憑證。北齊.顏之推《冤魂志.徐鐵臼》:「我母訴怨於天,今得天曹,來取鐵杵。」
3.祥瑞的徵兆。《後漢書.卷四.孝和帝等紀.贊曰》:「抑沒祥,登顯時德。」
4.標記、記號。如:「音」、「號」。
5.一種道士用來避邪、驅使鬼神的神祕文字。如:「咒」。《抱朴子.內篇.登陟》:「帶昇山,出門作周身三五法。」
6.姓。如唐代有令奇。
相合、吻合。如:「合」、「名實相」。南朝梁.劉勰《文心雕龍.明詩》:「三百之蔽,義歸無邪,持之為訓,有焉爾。」
號互動論     
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目錄1 概述2 理論與學者3 原則4 關鍵字5 參考文獻 概述號互動論(symbolic interactionism),又稱象徵互動論,互動論是社會學當代三大理論中的微觀層次理論,其理論乃是社會學中有關社會心理學的分支的一種社會行為論;主要是透過語言與號作為媒介影響人類,特別強調的是號和語言在自我、心智、社會的形成中所扮演的重大角色。 理論與學者主要代表學者為Geoe...
注音     
瀏覽人次:35871 收藏人次:268787
標注漢字字音的號。分為二式:第一式即民國七年由教育部頒布推行的注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ等;第二式於民國七十五年公告,取代民國十七年制訂的「國語羅馬字」,仍用a、b、c等來譯漢字的音。
    
瀏覽人次:19752 收藏人次:327047
顯示出特別意義,以供辨識的記號。如:「標點號」、「注音號」。
其實     
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名聲或名稱與實際相合。也作「名副其實」。
應原則     
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應原則目錄1 緣由2 應理論3 應論對社會的批評4 關鍵字5 參考書目 緣由包里斯在其著作中,運用了衝突理論模式來分析當代教育制度的一個範例。在他的分析中明顯地使用衝突變遷與強制的概念,根據美國公共教育所要實施的目標,包里斯認為,就是在替資本主義的存在而實施的,他認為,大眾教育提供個人為適應資本主義社會所需要的知識與技能,再者為培養未來勞動工人適合於資本主義社會所需要的...
    
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形聲字的結構中表示讀音的部分,稱為「聲」。如梅字中的每、蘭字中的闌皆是。
應理論     
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  應理論的主要目的是探討教育與經濟制度之相互對應關係,此理論批判當代社會偏袒資本主義,運用教育制度而再製資本主義的人力資本與社會階層,以完成資本主義的階級統治。
  對於教育與經濟制度間的關係,歷來學者有兩種對立的觀點。其中一種觀點認為教育的價值是內在的,目的是促進個體的生長與經驗的改造,而非未來職業角色的預備,亦不須服務於經濟制度。但是另一種觀點則認為,教育是社會的工具,它的功能必須充分滿足經濟與政治的需求,並應隨經濟成長與社會變遷而調整目標。因此學校所陶冶的知能、態度與人格,無非是為了培養合格的人力資本。這種論點已蘊含了「應」的概念,意指學校教育的內容必須「應」就業市場的...
    
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相合。《漢書.卷九七.外戚傳下.孝成趙皇后傳》:「此乃孝成皇帝至思所以萬萬於眾臣,陛下聖德盛茂所以合於皇天也。」《初刻拍案驚奇》卷五:「此卦恰與張尚書家的命數,正相合。」
〔德充     
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  〔德充〕是〔莊子〕內七篇中的第五篇,旨在說明德充於內而應於外,以及至德者應忘形無情的道理。所謂「德」是得自於天的自然本真,莊子有時稱之為「真君」、「真宰」,也就是人的內在自主的真實本性。人的內在本真多不免受役於外物,於是莊子提醒人當善於保全自然所賦予人的內在本真,不要失去,則德充於中,物應於外。內德充實的人能保全天真,超然達觀,其精神境界自然能與平等齊一的萬物實象相應。為了說明這個道理,莊子在〔德充〕篇特別以外形殘缺、內德充實的人比喻,說明「忘形」、「才全德不形」、「誠忘」以及「有形無情」等精神涵養的原理。
  〔德充〕全篇可作六部分,前四部分都是重言式的寓言(假託權威...
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