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大體     
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1.大略、概要。《淮南子．氾論》：「見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。」
2.大約、大致。《史記．卷一二九．貨殖傳》：「山東食海鹽，山西食鹽鹵，領南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。」
3.心。《孟子．告子上》：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
4.整個局面。《史記．卷七六．平原君虞卿傳》：「平原君，翩翩濁世之佳公子也，然未睹大體。」
不識大體     
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大體，指重要的道理。不識大體指缺少遠見，只計較細節，而無法掌握最重要的道理。《宋書．卷六八．武二王傳．南郡王義宣傳》：「嘗獻世祖酒，先自酌飲，封送所餘，其不識大體如此。」《舊唐書．卷五○．刑法志》：「臣以至愚，不識大體。」也作「不知大體」。
識大體     
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明白事理，能顧全大局。如：「他年紀雖輕，卻能識大體，不恣意妄為。」
大體上     
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就整體情況來看。如：「他的健康狀況大體上還不錯，只要平時多注意飲食和多運動就可以了。」
大體而言     
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從整體的情況的判斷來說。如：「大體而言，他的成績還算不錯，只要好好的努力，一定可以金榜題名。」
不知大體     
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大體，重要的道理。不知大體指缺少遠見，觀察事情只從小處著眼，無法綜觀大局。《漢書．卷四八．賈誼傳》：「俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體。」也作「不識大體」。
養大體     
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　　「養大體」出於〔孟子‧告子上〕，孟子說：「人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有大小；無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，捨其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣；為其養小以失大也。飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」
　　意思是說，每個人都很愛惜他自己的身體，既然愛惜，就會謹慎地保養身上每一寸肌膚。由此衍申，如果要審察一個人的心志，只要看他在自己身上選擇什麼部位保養就可以知道了。因為人生...
〔大體〕     
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　　〔大體〕是〔韓非子〕中的一篇；意為治理國家當顧全大體，因而要宏觀宇宙，從大處著眼，然後決定治國的方策。篇文開始說：「古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷。日月所照，四時所行，雲布風動。」這是從對自然界的觀察，可以悟出其中的道理。由此印證，治國當「不以私累己（即不受私心支配），寄治亂以法術（即用法術治國），託是非於賞罰（即賞是罰非），屬輕重於權衡（即依法度衡量功過的輕重），不逆天理，不傷性情，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知（即不究細微不重要之處）。」以公正的態度，完全依法行事，法確定不移，可以取信於民；人民守法務本，國家可以安定而富強。
　　因貫徹實行法術而國家安定的狀態，韓非說是...
禮之大體     
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　　「禮之大體」是概括禮的大義，必須本諸天地自然，取法四時變化，仿效陰陽法則，順應人類感情；使人類與天俱來的良知良能，與仁義禮智的道德規範，兩相符合，而表示出人之所以為人的特質。故禮的原理，即在於體物不遺，體現天道天理的當然法則；而人類社會的道德秩序，亦不外是天道運行的自然秩序。
　　據〔禮記‧喪服四制〕云：「凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有禮，有節，有權，取之人情也。恩者，仁也；禮者，義也；節者，禮也；權者，知也。仁義禮知，人道具矣。」文中並析言禮的由來，...
不存大體     
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不理會緊要的地方。《舊唐書．卷一六二．列傳．王遂》：「遂性狷忿，不存大體。」
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