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有道     
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1.稱有學問有道德的人。《禮記．禮器》：「昔先王尚有德，尊有道。」漢．張衡〈西京賦〉：「招有道於側陋，開敢諫之直言。」
2.有學問道德。《周禮．春官宗伯．大司樂》：「凡有道者、有德者，使教焉。」《史記．卷一二四．游俠列傳．序》：「此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？」
3.政治清明、天下太平。《論語．衛靈公》：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」《金瓶梅》第四八回：「值聖明有道之世，老翁在家康健之時。」
4.漢代舉士科目之一。《後漢書．卷六八．郭符許列傳．郭太》：「司徒黃瓊辟，太常趙典舉有道。」
5.合理。如：「君子愛財，取之有道。」《公羊傳．桓公十一年》：「行權有道，自貶損以行權，不害人以行權。」
盜亦有道     
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要成為一個大盜，也有其須具備的才能與原則。語出《莊子．胠篋》：「故跖之徒，問於跖曰：『盜亦有道乎？』」後指盜賊也有一定的規矩與原則，不隨意盜竊他人財物。《新唐書．卷八五．王世充等傳．贊曰》：「其間亦假仁義，禮賢才，因之擅王僭帝，所謂盜亦有道者。」《初刻拍案驚奇》卷三：「英雄從古輕一擲，盜亦有道真堪述。」
有道則見，無道則隱     
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政治清明的時候，就出仕為官；政治昏亂的時候，就歸隱不仕。《論語．泰伯》：「天下有道則見，無道則隱。」
生財有道     
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語本《禮記．大學》：「生財有大道。」形容擅長發財致富。元．錢霖〈哨遍．試把賢愚窮究套．五煞〉：「乾生受，生財有道，受用無由。」
有道不處     
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　　有道不處意思是說修道的人有所不取。見老子〔道德經〕第二十四章：「跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。」老子認為如顛起腳跟、足尖著地，一定不能站得久﹔彎曲大腿、想邁大步的，一定不能走得遠。喜歡自我表現的，反而不能彰顯自己的美德；自誇有功的，反而沒有功績﹔高傲自大的，反而不能揚播自己的名聲。所以自見自是、自伐自矜這類行徑對於修道的人來說，就好像多餘的食物，或人身上多長出來贅疣一樣，惹人嫌厭，是得道的人所不取的。這裡「贅行」的「行」字，與「形」意思相同，「有道不處」的「處」字則與「取」字同義。「不處」也有的版本是「弗居...
固有道德     
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原有的道德。以中國而言，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，再其次是和平。
處心有道，行己有方     
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以道修心，行事必守原則。唐．韓愈〈答李翊書〉：「君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒。」
自有道理     
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心中已有安排或辦法。《儒林外史》第三十一回：「你既到這理，且住下了，我自有道理。」《紅樓夢》第七三回：「況且要拿一個作法子，恰好果然就遇見了一個。你們別管，我自有道理。」
仁者敬人有道     
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　　「仁者敬人有道」是說仁者對人的恭敬有原則也有分寸；語出於〔韓詩外傳．卷六〕。仁者對人總是態度恭敬，但對不同的人則有不同的恭敬方式。對賢德的人，是喜愛、親近地恭敬，也可說是愛敬；對品行不好的人，離他恭敬有禮，卻要心存戒懼、保持距離，即是平常所謂敬而遠之。恭敬的態度相同，心情則不同。對人忠實誠信、端正謹慎，不存害人之心，對任何人都是如此，是仁人的本質。以仁為本質，以義為理則，所說的話都可做別人依據的法式，猶如〔詩經．大雅．抑〕所說的：不僭越，不害人，舉止言行都可做人模範。（詩原文是：不僭不賊，鮮不為則。）就是仁者所表現的敬人有道的結果。
有道緣花介     
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殼體爲卵形或不均衡的四邊形。背緣拱起，有脊稜，腹緣近於直伸，腹緣凹入。前緣有寬廣的內緣溝，後端有平行排列的皺紋的顆粒。殼表的背側有山丘狀的突起，腹緣側有幾條橫肋。殼體爲不等邊三角形，膨脹，背緣稍微拱起，腹緣腳掌形。前緣爲大圓弧形，有狹窄的邊稜及一寬廣凹下的內緣溝。後緣稍微突出，圓弧形，陡斜。殼表覆有毛細孔及皺紋。殼表的後端刻縱列的皺紋及小顆粒。中央背緣的前方生有小山丘狀的突起，股側並列的橫肋。