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君子喻於義，小人喻於利
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「君子喻於義，小人喻於利」，語出〔論語‧里仁篇〕，為孔子應答弟子關於君子與小人之別；唯孔子並未繼續深入探討義利之辨。後至南宋淳熙六年(1179)，陸象山訪朱熹於南康，應朱熹之請，在白鹿洞書院講「君子喻於義，小人喻於利」一章，就義利之辨以分君子與小人進行深入剖析。後經整理記錄，成為〔白鹿洞書院講義〕，為南宋理學重要文獻之一。
象山認為：學者為學必先辨「志」，而所須辨的「志」乃是「義」與「利」；「義利之辨」適足以判君子與小人。他指出：「人之所喻，由其所習，所習由其所志。」人若志乎「義」，所學必在於 「義」，則喻於「義」矣；若志於「利」，則所學必在於「利」，就會喻於「利」；能喻於「... |
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謙謙君子
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謙虛有禮、嚴以律己的人。《易經．謙卦．象曰》：「謙謙君子，卑以自牧也。」《鏡花緣》第八七回：「閨臣阿妹是謙謙君子，如此回覆，卻也省了許多脣舌。」
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觀棋不語真君子
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看棋時，不干擾下棋者的思路。比喻不要多管閒事。《醒世恆言．卷九．陳多壽生死夫妻》：「觀棋不語真君子，把酒多言是小人。」
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君子五教
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「君子五教」語出〔孟子‧盡心上〕；孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
意思是說聖賢教人，因人品材質高下而施教，小以成小，大以成大；孟子提出君子教誨人的五種方法，以適應各種不同材質的學生，可以解釋如下： 1.時雨之化：對於聰明材質已具相當程度的學生，如同播種時，人力已盡，尚未能自化，若適逢甘霖，便能生長發育，比喻教師對學生若能適時點撥，則如及時雨般滋潤草木，自然可以透悟。孔子對於顏子、曾子等弟子，便常用此法。 2.成德：是就學生已有的德性，給予教導，使之進而達到最高的境地，... |
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與君一席話，勝讀十年書
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從與人交談請教中，獲益極多。如：「您的學識淵博，言論精闢，今日與君一席話，勝讀十年書！」
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送君千里，終須一別
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（諺語）送客雖遠，終究要分離，意謂不必遠送。《水滸傳》第九○回：「燕青道：『送君千里，終須一別。不必遠勞，後圖再會。』」
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正人君子
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品行端正的人。《明史．卷一七九．鄒智傳》：「願陛下以宰相為股肱，以諫官為耳目，以正人君子為腹心。」《儒林外史》第一四回：「相與了這樣正人君子，也不枉了。」
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君子成人之美
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（諺語）君子應該有幫助別人、成全他人的美德。《論語．顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
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君子交絕，不出惡聲
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（諺語）君子即使絕交，也不說一句惡言。《戰國策．燕策二》：「古之君子交絕，不出惡聲；忠臣之去也，不絜其名。」
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君子不奪人所好
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（諺語）有德性的人不搶奪他人喜愛的東西。如：「有道是『君子不奪人所好』，既然郎有情，妹有意，你何不成全他們？」
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貓頭鷹博士