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君權神授
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一種政治學說，在歷史上是解釋君王權力崇高與合法性的主要理論。自啟蒙運動以後，民主的理念發展，君權神授的說法逐漸被屏棄。
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文昌帝君
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文昌帝君為道教神名。為中國古代主司學問、文章、科舉士子的守護神。該神在道教神系中地位甚高，〔歷代神仙通鑑〕稱其「上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪迴」。溯其本源，應是「文昌星神」與四川地方「梓潼神」相結合而成的。在天象中，北斗魁星附近有文昌六星，其中司祿星主貴賤爵賞，司命星主人之年壽。緯書〔孝經授神契〕說：文者精所聚，昌者揚天紀、輔拂並居以成天象。故曰文昌宮。道教吸收此種信仰後，稱為「帝君司命之神」，分為左、右。左司命稱韓元信，右司命稱張子良，為漢高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守護神，名張亞子（或惡子）。傳說他祖居越嶲，因報母仇，遷至梓潼，曾仕晉為將，臨陣戰死，蜀人...
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尊君
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1.尊敬國君。《管子．重令》：「故安國在乎尊君，尊君在乎行令。」
2.稱謂。尊稱對方的父親。《晉書．卷七五．王湛傳》：「坦之乃辭以他故。溫曰：『此尊君不肯耳。』」《聊齋志異．卷三．夜叉國》：「既尊君在交，何久淹此？」
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君子國
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1.神話傳說中的國名。《山海經．海外東經》：「君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。」
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仁人君子
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德行寬厚而熱心助人的人。《晉書．卷三○．刑法志》：「刑之則止，而加之斬戮，戮過其罪，死不可生，縱虐於此，歲以巨計。此迺仁人君子所不忍聞。」《金瓶梅》第一回：「亙古及今，仁人君子，弗合忘之。」
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彬彬君子
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文質兼備的人。三國魏．曹丕〈與吳質書〉：「而偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。」
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君子所性
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「君子所性」語出〔孟子‧盡心上〕；孟子曰：「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
孟子的意思是說君子所稟受的天性，不因施政於天下而增加，也不因窮居而有所損失，因為性是得於天的，不因窮達而改變。至於稟此天性的君子，其氣稟清明，沒有物欲之累，而有根值於心的仁義禮智四德，所以表現於外在的氣象，清和潤澤的呈現在臉上，盈溢在背上，展現在動作威儀之間，不必開口說話，即已顯現了天性本質的內涵。所謂誠於中、形於外，唯有積盛有德的君子才能如此。 |
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暴君
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殘暴專制的統治者。《孟子．滕文公上》：「是故暴君汙吏，必慢其經界。」晉．陸機〈五等論〉：「昏主暴君，有時比跡。」
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忠君愛國
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忠於國君，熱愛國家。《東周列國志》第四四回：「此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心、排患解紛之略。」清．朱彞尊〈袁凱傳〉：「朔望朝罷，諸將赴都堂聽講經史，庶幾忠君愛國之心、全身保家之道，油然日生而不自知也。」
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君子約言
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君子約言是說有才德的君子多做事，少講話；不同於小人未做事先說大話。因小人常利用言語做為媒介，以炫耀自已，干求富貴；而君子則努力進修而不急求人知。〔禮記‧坊記〕載：「子云：有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。」意指掌理國家的人，應尊重有道德、有才能的人，而輕視爵祿，使人民知道修德有能，自然可被錄用，不必爭先恐後的謀求或爭取官職，並要重視技能而輕視貨品，使人民注重學習技藝，才有謀生的能力，不必一味的想致富而不擇手段。以君子約言來表示，即是注重實際，不只聽美好的空話。因為君子就是務實的人，寧可多做，不願多說，以實際行動表現才能，和小人恰為相反，因為小人是只...
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貓頭鷹博士