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增長見     
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增廣見聞知。《文明小史》第一五回:「橫豎我們這趟出門,乃是為著增長見,於學問有益的事。」也作「增長見聞」。
道德意     
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  「道德意」指個人的道德判斷力或道德推理能力,乃是個人經由社會互動的歷程中所產生的某種道德行為傾向或習性,反映人與人之間的道德關係或道德現象。由於道德意以道德行為規範為核心,因此當個人行為與社會團體發生衝突時,個人內在的道德意能適時調節這些歧異而獲致平衡。舉凡道德觀念(moral idea)、道德情感(moral feeling)、道德意志(moral will)、道德價值(moral value)、道德理想(moral ideal)均屬道德意的內涵。
  影響個人道德意發展的因素很多,如性別、年齡、智力、健康狀況、人格、情緒、家庭社經地位、家長管教方式、居住環境、交友、...
(佛教)     
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  「」,了別義,心(認知主體)對觸對境界(認知對象)能了別,故曰。梵語 ,意譯為「毗那」「毗若南」。 乃「vi」與 合成語,前者義謂分析,後者義謂知,故「」即:分析對象而認知之能力。
  原始佛教,對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念,心有時亦稱意,有時亦稱,心、意、三語詞混合使用,唯意較重心之思慮,較重心之認知判斷。部派佛教於心之作用則明顯區分,如〔俱舍論〕曰:「集起故名心,思量故名意,了別故名。」〔大毘婆娑論〕曰:「滋長是心業,思量是意業,分別是業。」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意,意即是。」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕。所依之...
    
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1.美國心理學家詹姆士稱人類的精神現象。其以為精神作用雖常變動,其現象則相續而起,無時或斷,諸精神現象實皆溶成一片,猶如水滴相連,故稱為「意流」。
2.二十世紀新興的一種小說手法。運用心理學知,無限制的或只選擇有意的,記錄一個人心理意的發展經驗。由於人的意非理性控制,而似流水般到處自由流竄,因而稱為「意流」。
    
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氣度才。《晉書.卷三六.張華傳》:「器弘曠,時人罕能測之。」《五代史平話.周史.卷下》:「若不采其言而觀其行,審其意而察其忠,則何以見器之淺深,知任用之當否?」
語意知     
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了解符號和符號意義之間關係的知
  梅伊爾(R.E. Mayer)在一九八一年將「知」分為「語意知」、「程序性知」和「策略性知」三大類;其中語意知是指一個人對世界的事實知,如知道「臺灣最長的河川是濁水溪」、「一天有二十四小時」等。語意知包含蓋聶(R.M. Gagné)所謂的「語文知」(verbal information),也相當類似於安德生(J.R. Anderson)所謂的「陳述性知」(declarative knowledge)
不怕貨比貨,就怕不     
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(諺語)本指所賣物品貨真價實不怕比較,就怕買的人沒眼光。亦可比喻一個人具有真才實學,不怕考驗,就怕沒人賞。如:「俗話說得好:『不怕貨比貨,就怕不貨。』只要自己有真才實學,終會有出頭的日子。」
    
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1.不懂得、不明曉。三國魏.曹植〈送應氏〉詩二首之一:「遊子久不歸,不阡與陌。」三國魏.嵇康〈養生論〉:「是猶不一溉之益,而望嘉穀於旱苗者也。」
2.不認。《三國演義》第一一回:「孔融不其人,不敢開門。」《老殘遊記》第一九回:「卻叫許明不須同往,都到村相遇,作為不的樣子。」
語文知     
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語文知(verbal information)語文知(verbal information)是指藉由口語或文字所表達的知。在學校中的教學,一向是以語文知為主的;師生間知的傳授靠語文,學生必須獲得相當的語文知
    
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1.鐘鼎彞器上所刻的文字和花紋。凹者為款,凸者為
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