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款識
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1.鐘鼎彞器上所刻的文字和花紋。凹者為款，凸者為識。
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識荊
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語本唐．李白〈與韓荊州書〉：「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。何令人之景慕一至於此耶。」後以識荊指初次見面或見到平素所仰慕的人。明．朱權《卓文君》第二折：「久聞大德，未遂識荊，辱顧寒居，光輝蓬蓽。」《警世通言．卷二八．白娘子永鎮雷峰塔》：「夜來多蒙小乙官人應付週全，識荊之初，甚是感激不淺。」也作「識韓」。
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核心知識
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核心知識（core knowledge）是組織擁有之基本知識，包括策略及經營知識，此知識的豐富度可賦予該組織具特定能耐以使其他競爭對手無法輕易達到相同能力，但此知識並非能使該組織在該產業具長期的優勢，僅是具有在該產業立足的基本能力。其內涵包括可支援組織中最重要的目標與活動的知識、對組織活動有長期價值的知識、可促使組織中的核心活動具高績效表現、可證明在該知識的獲取及管理上的相關費用具足夠的正當性，以及可有效減少重複或解讀錯誤的知識。
管理核心知識包含下列三種階段： （一） 釐清核心知識的範圍：每一組織都是獨一無二的，儘管可能與其他組織提供相同的服務或產品，然而每個組織運作... Debowski, S. (2006). Knowledge Management. Sydney: John Wiley & Sons.Zack, M. (1999). Developing a knowledge strategy. California Management Review, 41(3), 125-145.
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識禮知書
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熟讀詩書，通曉禮節。比喻人有學識與教養。《野叟曝言》第五八回：「此乃罪臣家屬，籍沒入官，姓木名難兒，溫柔賢淑，識禮知書，兼通數學。」也作「知書達禮」。
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荀子知識論
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荀子在知識論上經驗與理性並重，其說主要見於〔解蔽〕、〔正名〕。他一面提出「學不可已」、「辨合符驗」的呼籲，強調積習經驗的重要；另一方面也主張「心有徵知」、「知通統類」的理論，肯定心知主動認知與推理的功能。
根據荀子學說，求知當由經驗積習著手，如〔勸學〕中說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，意即憑空臆想不如切實求學。在此需注意的是荀子所謂「學」是指複雜的文化經驗，而不是指單純的感官知覺。所謂「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」誦經讀禮目的在積善成德，為學目的在成為品格完美的人。以此可說道德之知在荀子知識論中，是首要知識。道德知識不... |
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老馬識塗
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即「老馬識途」。見「老馬識途」條。
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知識構成興趣
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哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)所著〔知識與人類興趣〕(Knowledge and Human Interest)一書之主要目的，在於重新探討理論與實踐、理性與解放間的差距。以人類知識構成興趣，奠定了溝通行動理論之初基。
哈伯瑪斯一方面反省馬克斯唯物論的實際社會觀，另一方面深思康德之超驗理性，提出一個辯證的「合」與「準先驗」(quasi-transcendental)以闡述人類生活中超驗功能。哈伯瑪斯所謂超驗功能是指構成人類先驗知識部分，即人類用以組織其經驗的認知興趣。此興趣可以確切地反應人類生活。因為此興趣乃植基於人類理性行動、自我反省與自我決定的能力上。 |
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遠見卓識
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高遠卓越的見識。明．焦竑《玉堂叢語．卷四．調護》：「解縉之才，有類東方朔，然遠見卓識，朔不及也。」
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教育認識論
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教育認識論係指對於教育過程中知識問題作探討的學科，為教育哲學中一個重要範疇。教育活動是一種價值傳遞與創造的活動，而認知或知識的價值也與其他道德、美藝、功利、宗教及生活等價值一樣，都是教育活動所追求的人生價值類型之一。但是認知的活動，在一切教育材料或教育活動中實有其獨特的類型可資識別，是以將教育認識論獨立為一門學科，一方面可以合於當前知識專精分化的要求，另方面也可進一步擴充教育學的理論基礎，充實教育學研究的內容。
關於知識問題的探討，在哲學上稱之為「知識論」(Epistemology)或「認識論」，認識論可說是一門研析知識的性質、範圍及確實性的學問。所討論的問題包括人類的認識是... |
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貓頭鷹博士