跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 1444 筆資料，
每頁顯示 筆資料
資料庫查詢時間：250.0093 ms
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
不識相     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
不知輕重、不知好歹。如：「居然有這麼不識相的人，真討厭。」
增長見識     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。
道德意識     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　「道德意識」指個人的道德判斷力或道德推理能力，乃是個人經由社會互動的歷程中所產生的某種道德行為傾向或習性，反映人與人之間的道德關係或道德現象。由於道德意識以道德行為規範為核心，因此當個人行為與社會團體發生衝突時，個人內在的道德意識能適時調節這些歧異而獲致平衡。舉凡道德觀念(moral idea)、道德情感(moral feeling)、道德意志(moral will)、道德價值(moral value)、道德理想(moral ideal)均屬道德意識的內涵。
　　影響個人道德意識發展的因素很多，如性別、年齡、智力、健康狀況、人格、情緒、家庭社經地位、家長管教方式、居住環境、交友、...
識（佛教）     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　「識」，了別義，心（認知主體）對觸對境界（認知對象）能了識別，故曰識。梵語 ，意譯為「毗那」「毗若南」。 乃「vi」與 合成語，前者義謂分析，後者義謂知，故「識」即：分析對象而認知之能力。
　　原始佛教，對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念，心有時亦稱意，有時亦稱識，心、意、識三語詞混合使用，唯意較重心之思慮，識較重心之認知判斷。部派佛教於心之作用則明顯區分，如〔俱舍論〕曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。」〔大毘婆娑論〕曰：「滋長是心業，思量是意業，分別是識業。」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意，意即是識。」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕。識所依之...
器識     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
氣度才識。《晉書．卷三六．張華傳》：「器識弘曠，時人罕能測之。」《五代史平話．周史．卷下》：「若不采其言而觀其行，審其意而察其忠，則何以見器識之淺深，知任用之當否？」
語意知識     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
了解符號和符號意義之間關係的知識。
　　梅伊爾(R.E. Mayer)在一九八一年將「知識」分為「語意知識」、「程序性知識」和「策略性知識」三大類；其中語意知識是指一個人對世界的事實知識，如知道「臺灣最長的河川是濁水溪」、「一天有二十四小時」等。語意知識包含蓋聶(R.M. Gagné)所謂的「語文知識」(verbal information)，也相當類似於安德生(J.R. Anderson)所謂的「陳述性知識」(declarative knowledge)
不怕貨比貨，就怕不識貨     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
（諺語）本指所賣物品貨真價實不怕比較，就怕買的人沒眼光。亦可比喻一個人具有真才實學，不怕考驗，就怕沒人賞識。如：「俗話說得好：『不怕貨比貨,就怕不識貨。』只要自己有真才實學，終會有出頭的日子。」
語文知識     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
語文知識(verbal information)語文知識(verbal information)是指藉由口語或文字所表達的知識。在學校中的教學，一向是以語文知識為主的；師生間知識的傳授靠語文，學生必須獲得相當的語文知
意識流     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
1.美國心理學家詹姆士稱人類的精神現象。其以為精神作用雖常變動，其現象則相續而起，無時或斷，諸精神現象實皆溶成一片，猶如水滴相連，故稱為「意識流」。
2.二十世紀新興的一種小說手法。運用心理學知識，無限制的或只選擇有意識的，記錄一個人心理意識的發展經驗。由於人的意識非理性控制，而似流水般到處自由流竄，因而稱為「意識流」。
不識     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
1.不懂得、不明曉。三國魏．曹植〈送應氏〉詩二首之一：「遊子久不歸，不識阡與陌。」三國魏．嵇康〈養生論〉：「是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。」
2.不認識。《三國演義》第一一回：「孔融不識其人，不敢開門。」《老殘遊記》第一九回：「卻叫許明不須同往，都到村相遇，作為不識的樣子。」
回到頁面頂端圖示