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為非作歹
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做壞事。《初刻拍案驚奇》卷一七：「後來其教盛行，那學了與民間祛妖除害的，便是正法。若是去為非作歹的，只叫得妖術。」《紅樓夢》第五七回：「我說的是好話，不過叫你心裡留神，並沒叫你去為非作歹。」也作「生非作歹」。
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勉為其難
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雖然在事實上有所困難，但仍努力去做。如：「為了不讓家人失望，所以他勉為其難的接受了這件事情。」
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不足為奇
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習以為常，不感到奇怪。如：「這種事情早就聽多了，當然不足為奇。」也作「不足為怪」。
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盡力而為
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語本《孟子．梁惠王上》：「以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」指用盡所有的力量去做。《痛史》第八回：「但我看得目下決難挽回，丞相可去盡力而為。」
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破涕為笑
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涕，眼淚；破涕，停止哭泣。「破涕為笑」指停止哭泣，轉為喜笑。猶言轉悲為喜。晉．劉琨〈答盧諶詩并書〉：「時復相與舉觴對膝，破涕為笑。」《儒林外史》第一○回：「今幸見世兄如此英英玉立，可謂嗣續有人，又要破涕為笑。」
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反客為主
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客人反倒成了主人。比喻變被動的為主動的或變次要的為主要的。《三國演義》第七一回：「淵為人輕躁，恃勇少謀。可激勸士卒，拔寨前進，步步為營，誘淵來戰而擒之，此乃『反客為主』之法。」也作「反客作主」。
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教師做為轉化型知識份子
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批判導向的教育學認為教育的成敗在於整個社會的背景因素，對於學生學習
失敗的解釋，有一派是以技術層面來解釋，即認為老師不會教、學校設備不好、課程設計不好等。可是，批判教育學指出當學習失敗的學生主要是來自社會的下階層時，那就是由於社會的不公平使得這些下階層子女在「認同」上遭受挫折，無法自我肯定，以致於產生各種反社會行為。根本之道即在於消除社會的不公平，使社會多元化，每個人的認同才可能得到肯定。但是，消除社會不公等於是進行革命的工作卻又加到教師的身上，Giroux主張教師要成為Gramsci所說的「有機的知識份子」，對社會進行改革，以創造有利的教學環境。 而Henry A. Gi... Giroux, Henry A. (1988). Teachers as intellectuals: toward a critical pedagogy of learning. Introduction by Paulo Freire, Foreword by Peter McLaren. London: Bergin & Garvey.
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不足為訓
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不能當作法則或典範。《孽海花》第四回：「孝琪的行為雖然不足為訓，然聽他的議論思想，也有獨到處。」
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化腐朽為神奇
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如腐朽的死與神奇的生相互變化、循環。語本《莊子．知北遊》：「若死生為徒，吾又何患，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。」後比喻將廢物加以妥善利用。如：「他將許多空鋁罐製成漂亮雕塑品，真是化腐朽為神奇。」
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取人以為善
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「取人以為善」出於〔孟子．公孫丑上〕；是孟子藉子路聞過則喜、大禹聞善言則拜，烘托舜兼取兩者，善與人同、舍己從人、樂取於人以為善之德，揭示君子「與人為善」的修養原則。孟子說：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同；捨己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。」
孟子藉子路、大禹兩人的德行的事實，來烘托虞舜的大德；先讚美子路只要聽到別人告訴他的過錯，就非常歡喜地接受，並且立刻實行。大禹更勝一籌，不必等到自己有過，只要一聽到有益於德的言語就虛心拜受，所以可以捨棄自己的缺點，廣納天下人的... |
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貓頭鷹博士