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畫地     
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古時就地畫一範圍作監牢,使犯人站立其中以示懲罰。《文選.司馬遷.報任少卿書》:「故有畫地牢,勢不可入。」後用以比喻只准在限定的範圍內活動。元.岳伯川《鐵拐李》第一折:「他每都指山賣磨,將百姓畫地牢。」也作「畫地獄」。
治療法(behavior_therapy)     
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目錄1 行治療法之簡介1.1 基本特徵與假設1.2 治療技術2 關鍵字3 參考資料 行治療法之簡介1. 行取向發展源於1950和1960年代早期,運用古典制約、操作制約來治療各種行問題,代表人物Skinner、Bandu...
    
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1.羞慚,沒有面子。晉.石崇〈王明君辭〉:「傳語後世人,遠嫁難情。」《文明小史》第四三回:「藩臺恐怕拆散場子,大家難情,忙喝一聲道:『不准笑!』」也作「難以情」。
2.人情上說不過去。《文明小史》第一七回:「如今久別相逢,難情見面就抬槓,只得趁勢打住話頭,另談別事。」
目標的敘寫     
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  行目標是近年來興起的一種課程與教學的革新運動。行目標是以明確具體、可觀察、可測量的學生行或活動所敘述的一種教學目標,與過去以教師活動或教材內容等所敘述的目標不同。行目標所要強調的是學習歷程完成後,學生所應該表現的行。提倡行目標主要是了改正傳統教學上常使用的、較籠統含糊、不夠具體的目標敘寫方式之缺失。贊成行目標者均認課程與教學的目標必須寫出學生的終點行,以做教師評量學生學習結果以及檢視目標達成與否的依據。
  課程學者,如巴比特(J. Franklin Bobbitt)、泰勒(Ralph Tyler)都提倡使用行目標於課程設計上。泰勒認,教育是改變人類行...
知己者死     
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了知心朋友不惜犧牲生命。漢.劉向《說苑.卷六.復恩》:「生我者父母,知我者鮑子也。士知己者死,而況之哀乎!」《史記.卷八六.刺客列傳.豫讓》:「嗟乎!士知己者死,女說己者容。今智伯知我,我必報讎而死,以報智伯,則吾魂魄不愧矣。」
主體性     
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  互主體性是經驗科學方法的一個要求;意指在經驗科學中對觀察的陳述,唯有能每門學科的研究者所驗證的才能予以容納。研究人員所指的觀察必須可以重複,即是觀察不限於一個或少數有特殊稟賦的人,而且可以用語言表達出來。嚴格說來,首次的觀察及其驗證均非互主體性的,因任何觀察必然一個主體所。只有以語言媒介,經過不同主體互相溝通,才能使觀察得到互主體性的驗證。此外,所有觀察所得的資料,必須毫無例外的屬於外在世界,這也正是不同主體的共同架構。
  有些學者認理性的先驗命題具有互主體的有效性,是原則上每一個認識主體都有理性,可以洞識到理性先驗命題的普遍有效性。
  最後,...
    
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同夥、做伙伴。《史記.卷九二.淮陰侯傳》:「信出門,笑曰:『生乃與噲等伍!』」《儒林外史》第一一回:「那是懊惱不如竟到述陽,也免得與獄卒伍。」
肆意妄     
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任意而無顧忌的胡作非。《野叟曝言》第六○回:「非從之使毫無忌憚,肆意妄也。」
人師表     
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學識品德可做人們學習的榜樣。《北齊書.卷三一.王昕傳》:「楊愔重其德業,以人之師表。」《太平御覽.卷五四二.禮儀部.拜》:「魏文帝在東宮,武帝謂曰:『荀公人之師表也,汝當盡禮敬之。』」今亦指從事於教育工作者。
烏有     
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烏有,沒有。化烏有指全部消失。《三國演義》第一七回:「若將軍者,向漢臣,今乃叛賊之臣,使昔日關中保駕之功化烏有,竊將軍不取也。」《紅樓夢》第七八回:「想其朝中自然又有人去剿滅,天兵一到,化烏有,不必深論。」
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