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自我效能論
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自我效能論是社會學習論的創始者班杜拉(A. Bandura)所提出的理論，用以解釋在特殊情境下動機產生的原因。按班杜拉的說法，自我效能論是指個人在目標追求中面臨一項特殊工作時，對該工作動機之強弱，取決於個人對自我效能的評估。而自我效能則指個人面對一項特殊工作時，對於自己從事該工作所具的能力及對該做到的地步的一種主觀評價。
班杜拉認為正確的自我效能建立在正確的自我評估之上，而正確的自我評估則得自四方面的學習：第一是直接經驗：在同類工作多次的成敗中，獲得自己完成該類工作能力的直接經驗；第二是間接經驗：是經觀察學習與替代學習之歷程，獲得推論而來的間接經驗；第三是書本知識：從有關某方... |
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自我管理治療法
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史肯納指出，我們最熟悉的人是我們自己，我們自己非常清楚地知道行為發生前內在的變化，這些變化就是行為的原因。例如感受的改變會導致行為的發生，於是感受就是行為發生的原因。Wilson與Oleary指出:個體行為由個體的認知或知覺，以及外在的情境來決定，當個體的認知或知覺力量大於外在情境因素，而引發行為時，個體便有了自我<...
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自我作古
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不拘泥於古而自行創始。《舊唐書．卷五．高宗本紀下》：「吏部郎中王方慶曰：『……而皇太子在而立皇太孫，未有前例。』上曰：『自我作古，可乎？』」也作「自我作故」。
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父母養我們小，我們養父母老
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（諺語）比喻子女當反哺，奉養父母。如：「常言道：『父母養我們小，我們養父母老。』奉養父母，承歡膝下，是為人子女當盡的義務。」
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〔我的教育信條〕
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〔我的教育信條〕係美國實驗主義哲學家及教育家杜威(John Dewey, 1859~1952)於一八九七年所發表的一篇論文。全部信條共分為五則，分別論及杜威對重要教育概念的闡述。第一條闡述教育為何：杜威相信一切教育的進行，都離不開個體對其民族社會意識的參與；杜威認識到教育歷程係奠立在二個堅實的開端上，其一為社會，其二為心理。社會提示給受教者經驗重組的材料；心理的發展則成為受教者明確的教育對象。第二條討論學校為何：學校往往成為社會組織系統之外的一個團體，因而忽略了學校的社會功能。杜威明確地指出，由於教育是一社會歷程，故而學校就是此一社會歷程中的一部分；學校為社會組織的論點，為杜威當時極力鼓吹...
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我家
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1.自稱詞。《醒世姻緣傳》第二回：「我家臉醜腳大，稱不起合一夥漢子打圍。」
2.指稱我們家或我家的。如：「我家門前有小河。」《漢書．卷六八．霍光金日磾傳．霍光》：「縣官非我家將軍不得至是，今將軍墳墓未乾，盡外我家，反任許、史，奪我印綬，令人不省死。」
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人求我，三春風；我求人，六月雪
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別人求助於我，如三月春風般那麼易得；我求助於人，卻如六月天下雪般困難。喻求人不如求己，凡事靠自己，要自立自強，才能立足於社會。例：人求我，三春風；我求人，六月雪，等佢有閒來𢯭手該下，𠊎早就搬好了。（求人不如求己，等他有空來幫忙時，我早就搬好了。）
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禮豈為我設
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禮豈能束縛我。語出《晉書．卷四九．阮籍傳》：「籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：『禮豈為我設邪！』」後引喻不為禮教流俗之見所拘。
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自我形象
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自我形象是個人自我知覺的一部分；自我形象與自我同體(self-identity)、自我理想(self-ideal)、覺知的我(perceived self)和現象自我(phenomenal self)的關係非常密切，自我形象是個人對目前自己的能力、身分、角色等的主觀知覺。
個體對自我的知覺，包括物質的我(The material me)、社會的我(The social me)、精神的我(The spiritual me)三部分。對於自我的各個部分，形成的自我意識(self-consciousness)、自我評價(self-evaluation)、自我維護(self-maint... |
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自我控制
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自我控制（自制）是心靈中的理性對情緒、情感、欲望、需求或本能的控制，是在社會關係或道德規範的要求下，逐漸培養出來的意向力，用以控制自己的偏好和短暫的衝動。
在中西很多哲學家的理論中，心靈中的理性和情緒（或情感、欲望等）處於對立的狀態。情緒是較低級的心靈狀態，並不是人所獨有，動物也有情緒作用。不過動物的情緒作用簡單，多是本能方面的反應。而人由情緒所引導或推動的行動往往都是物慾和私慾的表現；自由人和道德人絕不由情緒主導其行動，唯有經理性對情緒加以控制或節制，才能成為自由及道德人。個人的真正幸福也唯有透過理性對情緒的節制才能達成。我國〔中庸〕說：喜怒哀樂發而皆中節謂之和，便是用理性... |
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貓頭鷹博士