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信手拈出
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此處所列為「信手拈來」之典故說明，提供參考。在禪宗史上，德山宣鑒禪師善於用「棒」開釋弟子，臨濟義玄禪師則是精於用「喝」的方式來啟發，故有「德山棒、臨濟喝」之稱，亦合稱為「德山臨濟」。《五燈會元》卷一四記載，大洪報恩禪師在開釋弟子，講解佛法時，提到德山和臨濟禪師。說這兩位禪師說法時，隨手引用各種古例來開示，禪理發揮便能涵括各角落，解說的高明有如聳立千仞的岩壁。讓受啟發的弟子感覺有如在冰河中升起火燄，也有如本已乾枯的樹木重新開滿了花朵。後來「信手拈來」成為一句成語，除用於指隨手引用材料，自如而不費力；亦用以比喻做事時，隨手而為，毫不費力。
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流變
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發展變遷。[例]故宮博物院的解說員正在為外國觀光客說明中國器物的流變史。
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摸象眾盲
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此處所列為「盲人摸象」之典故說明，提供參考。佛經中常用譬喻來解釋佛理。如《大般涅槃經》中為解釋一般人各自解說佛性，都只是一種片面的看法。有如古代有一個國王，要大臣召聚盲人來摸大象，摸完之後，問每個盲人他們認為大象長什麼樣子，摸到象牙的人說「象長得跟蘿蔔一樣」，摸到象耳朵的人說「象長得跟畚箕一樣」，摸到象頭的人說「象長得跟石頭一樣」，摸到象鼻的人說「象長得跟杵一樣」，摸到腳的人說「象長得跟木製的臼一樣」，摸到背的人說「象長得跟張床一樣」，摸到肚子的人說「象長得像個甕一樣」，因著每個人摸到的部位不同，而對象的外觀有了不同的看法。其實他們摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，...
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節上生枝
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拽，隨語生解，節上生枝，則更讀萬卷書，亦無用處也。」意思就是說一個人在沒把道理弄清楚之前，隨意去胡亂解說，就像「節上生枝」，只會把道理越弄越紛歧，因此讀再多的書也沒用處。
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自起爐灶
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是放過去，不要起爐作竈（灶）」的說法，意思是說看到道理弄不清楚的，寧可放過不理，也不要自以為是，自創解說。至於「另起爐灶」的用法，如《歧路燈》第一○八回：「姑太太道：『衙門甚為便宜，何必遷移？』撫臺道：『非是我好另起爐灶，只為那邊侄子親迎，有許多不便處。』」說的是撫臺大人因為不便在衙門為晚輩辦喜事，所以另外租了個大宅院為公館，所以稱「另起爐灶」。在《鏡花緣》第一四回提到無腸國有些富家收集排泄物反覆供下人食用，一直到實在無法下嚥了，才重新換過，所以也用了「另起爐灶」。這句成語今多用來指另立門戶，或捨棄舊事物，重新來過。
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發身
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2.發誓時以自己身體、性命為賭咒對象。《紅樓夢》第六二回：「彩雲見如此，急的發身賭誓至於哭了，百般解說。」
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理喻
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以道理解說明白。如：「你這人真不可理喻。」
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一心一計
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十二，不見廢棄，頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數斤肉相似，何足有所明，故終不自解說。程征北功名宿著，在僕前甚多，有人出征北乎！若令下官事無大小，咨2>而後行，則非上司彈繩3>之意；若咨而不從，又非上下相順之宜。故推一心，任一意，直而行之耳。殺胡之事，天下謂之是邪，是僕諧也；呼為非邪，僕自受之，無所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，諸君子自共為其心耳，不在僕言也。」喜於是遂深文劾恕。 〔注解〕
(1) 典故或見於唐．駱賓王〈代女道士王靈妃贈道士李榮〉詩。
(2) 咨：徵詢；商量。
(3) 彈繩：木匠彈繩墨以取直。比喻定下準則。〔參考資料〕 唐．駱賓王〈代女道士王靈妃贈...
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柔性勸導
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由臺北市政府所發起的一項措施。為降低青少年夜歸肇事的機率，每天深夜十二點以後，由警察機關派員在各大街頭及營業場所，規勸未滿十八歲的青少年儘早回家，勿在外面逗留，以免滋生事端。由於只是進行勸導解說，未加以刑責處罰，故稱為「柔性勸導」。
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晃腦
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搖擺頭部。如：「搖頭晃腦」。《文明小史》第五○回：「洋老總請他解說，勞航芥因點頭晃腦的道：『我說接到了你封信，信上的事情我全知道了。』」
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貓頭鷹博士