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連橫
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1.戰國時秦國張儀所提倡的外交政策。目的在打破六國合縱政策，利誘六國分別與秦國親善，然後再各個擊破，達到統一天下的目的。《戰國策．秦策一》：「約從連橫，兵革不藏。」也作「連衡」。
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嫌惡法
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的一種，可能有立即的嚇阻效果，但以教育的長遠性看來，是無效且頗具殺傷力的，這就是為什麼當今教育之所以提倡，且明文規定「零體罰」的原因。 一、處理行為的內涵輔導學生戒菸目的不外有兩個:使吸菸者戒菸和使未吸菸者不要嘗試吸菸。從心理學的觀點來看，吸菸的行為是經由學習、模仿而來的，也可以說是不成熟的行為，所以青少年很容易學習吸菸。學校老師和大多數的學生家長都不贊同在校學生抽菸，但越是禁止學生抽菸，他們越是喜歡抽菸，有的是偷偷的吸幾口，有些則是明目張膽地吞雲吐霧。其原因不外是下列幾點:1. 滿足對吸菸的好奇。2. 吸菸可以緩和緊張...
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孔席不暖
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ˊ，熏黑。突，灶突，即砌在灶上的煙囪。
(4) 墨子：墨翟（西元前５０１∼前４１６），戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。現存有《墨子》一書，是墨家思想的代表。
(5) 無煖席：沒有因久坐而溫暖的席子。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。煖，通「暖」。
(6) 聖人：指上文伊尹、呂望、百里奚、管仲、孔子、墨子。
(7) 不高山，不廣河：不以山為高，不以河為廣。表示不會因山高河廣而絕行道之念。
(8) 干：營求、求取。〔參考資料〕 漢．班固〈答賓戲〉（據《文選．卷四五．設論》引）蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功...
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燃膏繼晷
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此處所列為「焚膏繼晷」之典故說明，提供參考。韓愈是唐代著名文人，通六經百家之學，崇尚儒術，攘斥佛、老，以提倡古文為職志，文章自成一家，為唐宋八大家之一。如同中國其他讀書人一般，韓愈也希望能受朝廷重用，一展抱負與長才。他在年少時便中進士第，但因個性不適官場，一輩子在仕途中浮沉不定，頗有失志之感，〈進學解〉這篇作品就是在這樣的心情下寫成。文中敘述大學老師訓誨他的學生說：「你們要勤奮努力的學習，以後才能有成就。學問和品德都好，未來也不怕被埋沒。」話都還沒說完，就有一位學生譏笑他說：「老師，您不要騙我們了！這麼久以來，我看您已是精通六藝，每天仍是手不釋卷，大大小小的知識一絲一毫也不放過，連夜晚都點燈接...
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C語言
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陣列不能用在全域，或 struct 與 union 里。 變數宣告不必放在語句塊的開頭，for 語句提倡寫成 for(int i=0;i<100;++i) 的形式，即i 只在 for 語句塊內部有效。 允許採用（type_name）{xx,xx,xx} 類似於 C++ 的建構函式的形式構造匿名的結構體。 初始化結構的時候允許對特定的元素賦值，形式為： struct test{int a[3]，b;} foo[] = { [0].a = {1}, [1].a = 2 }; struct test{int...
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禪宗
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禪宗中國佛教，自入隋唐以後，即由承受印度的佛教，而演變成為純粹中國的佛教。在這丕變的時期，各種不同的宗派，便紛紛引經據典而告成立。禪宗與淨土，隋唐時代便應運而起的。自達摩西來，主倡「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故」的教說，禪宗即流行於北中國，其後逐漸由北至南，傳至唐代六祖慧能，體般若遣相之旨，提倡直指心性，不立文字，於是宗風大變。門下發展分立為臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五宗，禪宗至此而稱鼎盛。宋以後，佛教大小各宗相繼衰落殘破，唯禪宗非但不為所動，且普遍地深入民間，這在中國佛教史上，是值得大書特書的一頁。
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舵手
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2.引申為掌握奮鬥方向的領導者。[例]他在總統任內積極提倡自由民主，因此人民視他為領導國家進步的舵手。
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道安
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會之清譽為己足。而係以其理論，作為信仰的心理基礎。 評價道安對佛教的傳布、教團內部制度的確立、譯事的提倡、佛典的整理、佛學思想的集大成等，任舉一項，都足以使他名垂史籍。這種功積，在我國佛教史上無人可以比擬。 註明資料來源《中國歷代斯思想家六》台灣商務印書館http://www.greatchinese.com/buddha/buddha066.htm
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國立民雄農工
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中部普通科蓬勃時期。李校長除積極改建老舊校舍外並重視師資之延聘與教學品質之提升復培養優良之讀書風氣，提倡「明恥教學」勉勵師生發奮圖強，奠定了學校發展厚實之基礎。民國六十一年十一月李校長他調，由周召欽先生接任。民國六十二年起為適應社會需要，奉另增辦機工科及汽車科以培育基層工業技術人才。民國六十三年春，為改善校園環境，闢建南向新校道，增廣學生活動空間。另設置育苗中心，協助農民代育種苗，代耕代插工作，又購買校車一輛，方便師生通學。凡此均屬全省學校之創舉。民國六十六年二月，周召欽校長榮退，由何文琳先生接任，何校長憑藉嘉義地區豐沛...
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個體性
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成為第一優先的教育目的。 內容說明 當時著名的希臘辯者普羅塔格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等人不斷致力於提倡、解釋個人性的重要，而其後羅馬人與希臘辯者更一再呼籲：須將個人性作為教育目標。個人是萬物的尺度為希臘辯者普羅塔格拉斯之名言，認為人是萬物一切的衡量標準。「個別的人」不只衡量萬物之是非，也衡量一切的善惡及美醜。知德合一上述的「個人是萬物的尺度」內容中，蘇格拉底則認為「個人」應改為「好人」。所謂的好人，就是知識與品德兼備者。強調「知即德，無知即惡」，並認為「知德合一」是個人的最高教育旨趣。社會是個人的集合體柏拉圖認為個人性...
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貓頭鷹博士