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道心
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1.發於義理之心。《書經．大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」《宋史．卷四一○．列傳．舒璘》：「楊簡謂璘孝友忠實，道心融明。樓鑰謂璘之於人，如熙然之陽春。」
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道學
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2.宋儒所倡的性命義理之學。參見「理學」條。
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人文科學
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凡人類所創造的文化，不以物質為研究對象，而偏重於義理的統攝、意義的詮釋、情感的抒發等相關主題之探討的學科。如哲學、史學、社會學、語文學、藝術等，統稱為「人文科學」。
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微言精義
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精微的言論，切要的義理。參見「微言大義」條。清．鄭燮〈濰縣署中寄舍弟墨第一書〉：「讀易至韋編三絕，不知繙閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。」
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王弼
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人名。（西元226～249）字輔嗣，三國魏山陽（今河南省修武縣西北）人。好論儒道，為尚書郎，注周易，黜象數而言義理。又注老子，妙得虛無之旨。
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精義入神
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精通事物的義理而達到神妙的境界。《易經．繫辭下》：「精義入神，以致用也。」
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言簡意深
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此處所列為「言簡意賅」之典故說明，提供參考。「言簡意賅」原作「詞簡意備」，見於宋．張載《張子全書．卷六．義理》。張載，宋代著名的理學家，服膺《易》、《禮》、《中庸》、孔孟之學，世稱橫渠先生。《張子全書》是集結其所有著作的總稱。其〈義理〉一篇中說明：人只要清楚明白心中所要堅守的正道，就不會被典籍載記所迷惑，即使孔孟的言論有紛雜錯亂的地方，也可以很清楚的掌握其意旨，不必經過太多思索就能改動紛錯的言辭，並刪除冗雜的文字，使得文辭變得簡潔扼要而意思卻很完備。後來「言簡意賅」這句成語，就從原文中的「詞簡意備」演變而出，用來形容言辭簡單而意思完備。
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摘句尋章
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1.讀書只顧逐章摘錄語句，而不深入研究義理。元．湯式〈一枝花．心懷雨露恩套．梁州〉曲：「論文時芸窗下摘句尋章，論武時柳營內調絲弄竹。」也作「尋章摘句」。
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鏡像水月
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元４０１），鳩摩羅什被後秦王姚興迎入長安，奉為國師，與僧肇、僧嚴一同從事譯經工作，並有系統地介紹佛教義理。當時漢譯佛經日多，但品質不一，內容難解。鳩摩羅什通曉多國語言，譯筆簡潔暢達，為世所重。《遠什大乘要義問答》為鳩摩羅什與慧遠的問答錄，又稱《大乘大義章》、《鳩摩羅什法師大義》，書中闡明了大乘佛教的教義，並反覆論述有關法身的問題。佛家把地、水、火、風四種元素形成之物稱為「色」，非此四大元素所形成之物則稱為「非色」。凡色，至少具有色、香、味、觸四種感覺之一，例如水有色、味、觸，風則只有觸。若是非色之物，就像鏡中的影像，水中的月亮，看來好像有實體，其實觸摸不著，只是個幻象。後來「鏡花水月」這句成語...
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理法
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1.義理和章法。多指寫作文章。宋．沈括《夢溪筆談．卷一五．藝文》：「觀其字音韻次序，皆有理法，後世殆不以其為燕人也。」《儒林外史》第一三回：「文章總以理法為主，任他風氣變，理法總是不變。」
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貓頭鷹博士