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程顥
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時人皆以聖人視之。 著作：計有《明道文集》五卷，《二程遺書》二十八卷，《二程外書》十二卷，其他關於義理的言論，尚可見於《二程語錄》，後人輯有《二程全書》。觀點：道器合一論，默而識之，誠敬體道，體貼天理，元無少欠、百理具備，盡心知性已知天……。評價：馮友蘭：「程明道，為陸王心學一派之先驅。」
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反正撥亂
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。」意思是說：孔子作《春秋》，為的是扭轉亂世，使政治社會回歸於正道，就此來看，沒有比《春秋》更能切合義理的了。後來「撥亂反正」被用來指扭轉亂象，歸於正道。
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法蘭克福學派
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。成立於1924年，至1930年由霍克海默(Horkheimer))擔任機構主任之後，轉向以馬克思主義理論思考方式為方向的研究中心，包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎，被認為是新馬克思主義學派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多諾、馬庫色、霍克海默、弗洛姆，以及第二代的柏格、哈伯瑪斯等人。學派最大特色在建立批判理論(Critical theory)，相較於傳統社會科學要以科學的、量化的方式來建立社會經濟文化等等的法則規律，他們則更進一步要探討歷史的發展與人的因素在其中之作用。 思想淵源 基本理念 教育應...
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張文環
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性中的自私給與無情的揭露和鞭撻，但是這一切都在冷靜的描寫中進行。沒有賴和的尖銳指控，沒有楊逵的社會主義理念，也沒有吳濁流的冷笑，可是他透過他那寬闊的人道主義情懷，還是能夠讓人感受到他寫作所蘊含的寫實主義的力量。』 葉石濤則說：「張文環文學的特質在於他濃厚的人道精神。他以為在這個世界裡，有些地方是連做人的條件都缺乏的，簡言之，他所關懷的是頑強地紮根於土地的農民，那被欺凌、被虐待的生活，剛好日據時代的殖民地台灣，正是此種缺乏做人條件的地方。」 參考資料 彭瑞金：〈從小說《奔流》看戰爭時期臺灣作家的邊緣戰鬥 〉野間信幸：〈...
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精義
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精要的義理。《文選．曹攄．思友人詩》：「精義測神奧，清機發妙理。」《老殘遊記》第一一回：「要推其精義，有非一朝一夕所能算得盡的。」
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朝楚暮秦
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連帶的影響了當代文風，戰國時的文人，不像春秋時代文人那樣具有以尊君愛民為職志的胸懷，因此文章不再富含義理，而且出現許多誇大虛浮的部分。但雖如此，因為距離夏、商、周及春秋時代未遠，整體看來，戰國時代的文章仍是值得欣賞。後來「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出，用來比喻人心反覆無常。（二）北宋哲宗元祐年間，晁補之任齊州太守，在任期間，重修毀損已久的北渚亭，並為之作記，即〈北渚亭賦〉。文中除描述亭中所見景觀，並以今古人物、歷代事物的興衰，寄寓對人生變化無常的感慨。宋代文人周密曾評論此文，認為晁補之這篇文章，就像蘇東坡的〈赤壁賦〉，憑藉客觀的地理環境，興發文人主觀的思緒情懷。此處引述〈北渚亭賦〉的這段文字...
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忠信
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忠誠信實。《禮記．禮器》：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。」《文選．劉琨．扶風歌》：「忠信反獲罪，漢武不見明。」
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公義
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公正的義理。如：「他好打不平，看到不合公義的事情，就會挺身而出。」《三國志．卷三七．蜀書．龐統法正傳．法正》：「諸葛亮與正，雖好尚不同，以公義相取。」
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辭嚴義正
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此處所列為「義正辭嚴」之典故說明，提供參考。歐陽修，字扑籜，號醉翁，晚號六一居士，北宋盧陵人。為文造語平易而情韻綿邈，詩詞清新婉約，為一代文宗。這是歐陽修在讀到張續和李常的文章後，寫下感想贈與石介的一首詩。詩中提到張續和李常，就像是未經琢磨的玉石，可說是天下的瑰寶。他們的文章嚴正有力，義理充分，詞語質樸而不鄙俗；雖古雅的風味淡了些，但文字精純而不雜。後來「義正辭嚴」這句成語，就從這裡的「辭嚴意正」演變而出，用來指義理正當，措詞嚴厲。
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張九齡
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重的思想出發點即是源於實用的需要。張九齡對佛學並沒有很深的研究，其三教並重的主張並不是建立在對三教的義理深入討論的基礎上提出，並不是在哲學和宗教原理上尋找三教的共同精神，而是以為三教的合一，可以「降照群疑，敷化率土」，也就是有利於封建的教化。 評價張九齡是盛唐前期重要詩人 。尤其是他的五言古詩，在唐詩發展中有很高的地位和巨大的影響。清‧王士禎認為：「唐五言古詩奪魏、晉之風骨，變梁、陳之俳優， 陳伯玉之力最大， 曲江公繼之， 太白又繼之」。沈德潛認為：「五言古詩『陳伯玉力掃俳優，仰追曩哲』，『張曲江 、 李供奉繼起』，『唐...
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貓頭鷹博士