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夜思
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處安思危
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居於安樂之境,要想到可能出現的危險、困難。《樂府詩集.卷一五.燕射歌辭三.隋元會大饗歌.皇夏》:「居高念下,處安思危,照臨有度,紀律無虧。」也作「居安慮危」、「居安思危」。
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茶思飯想
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喝茶也思,吃飯也想。形容無時無刻不在思念。《彭公案》第二○四回:「我回來茶思飯想,時時掛念,由那一天起,我是悶悶不樂。」
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霜露之思
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語本《禮記.祭義》:「霜露既降,君子履之,必有悽愴之心,非其寒之謂也。」漢.鄭玄.注:「感時念親也。」後以霜露之思表示對父母的哀思。元.高明《琵琶記.旌表》:「風木之情何深,允為教化之本;霜露之思既極,宜沾雨露之恩。」
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靜極思動
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沉靜久了之後便想要活動活動。《紅樓夢》第一回:「此亦靜極思動,無中生有之數也。既如此,我們便攜你去受享受享,只是到不得意時,切莫後悔。」
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歸納思考模式
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歸納思考模式是美國課程學者塔巴(Hilda Taba)發展的一套教學策略,用來協助學生發展歸納思考的過程,特別是歸類及使用類別的能力。
塔巴建立此模式係基於三個基本假設:第一,思考可以經由教學而發展。第二,思考是個人與資料間的積極相互作用。在教室情境中,只有當學習者在教學材料上進行若干認知的操作,這些材料對於學習者才有用。第三,思考過程有規則的序列,為了要精熟較高層次的思考技巧,必先學會較低層次的技巧。教師應該運用特定的教學策略,來引發學生的思考技巧,而這些策略有先後順序。 塔巴界定了三個歸納思考的階段,並發展了三組策略分別應用在這些階段上: 第一... |
專精覃思
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專注研究,深入思辨。《北齊書.卷四四.儒林傳.馮偉傳》:「後還鄉里,閉門不出將三十年,不問生產,不交賓客,專精覃思,無所不通。」
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小意思
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微薄的心意。多用作送人財物的謙詞。如:「這是一點小意思,請笑納。」
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荀子天道思想
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荀子對宇宙自然的看法較近乎老子(參見「天論篇」)。超出於傳統「主宰之天」、「命定之天」、「德義之天」以及當時流行「天人感應」的說法,荀子提出「自然之天」的觀念。他認為自然運行,根據一定的法則規律,與道德人事無關。物理自然自生自成,恆常不變,不因人的善惡而施獎懲,也不會因人的好惡而改變常軌。如〔天論〕中說:「天行有常,不為堯存,不為桀亡」,「不為而成,不求而得,夫是之謂天職」,「天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣」,皆在說明物理自然自有其運行法則,沒有意志欲惡,猶如一具大機器。因此人當明天人分際,一方面隨任自然,不妄圖改變自然;另一方面盡己之職,以人為努力克服自然所帶來的災難,如〔...
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冥思
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深深地思索。如:「冥思靜坐」、「冥思苦索」。
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曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞:
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