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望眼應穿
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孔子弟子，清靜守節，安貧樂道，孔子相魯時，嘗為邑宰，後隱於衛。
(9) 伏虔：即服虔，初名重，又名祇，字子慎，生卒年不詳。東漢河南人。以經學著，曾任九江太守，撰有《春秋左氏傳解》，曾以《左傳》駁難今文經學家何休。〔參考資料〕 唐．白居易〈江樓夜吟元九律詩成三十韻〉詩（據《全唐詩．卷四四○．白居易》引）顧我文章劣，知他氣力全。工夫雖共到，巧拙尚相懸。各有詩千首，俱拋海一邊。白頭吟處變，青眼望中穿。酬答朝妨食，披尋夜廢眠。老償文債負，宿結字因緣。每歎陳夫子，常嗟李謫仙。名高折人爵，思苦減天年。不得當時遇，空令後代憐。相悲今若此，湓浦與通川。
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神靈
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1.神祇。《漢書．卷二五．郊祀志上》：「神靈之休，祐福兆祥。」
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大權獨攬
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處理重大事務的權力，都由一人掌握、把持著。《孽海花》第六回：「船廠大臣又給他面和心不和，將領既不熟悉，兵士又沒感情，他卻志其所以，大權獨攬，祇弄些小聰明，鬧些空意氣。」
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生桑之夢
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三國蜀漢何祇曾夢見井中生桑，以問占於趙直，直曰：「桑非井中之物，會當移植；然桑字四十下八，君壽恐不過此。」後何祇年四十八卒，如趙直所言。典出《三國志．卷四一．蜀書．楊洪傳》裴松之注引《益部耆舊傳．雜部》。後比喻日薄西山，死期將至。宋．王銍《王公四六話．卷下》：「元之（瑀偁）自黃移蔪州，臨終作遺表曰：『豈期游岱之魂，遂協生桑之夢。』」
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糊紙
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仍十分常見。（同註2,3） 參考書目註1. 原文出自西晉竺法護譯之《佛說盂蘭盆經》：「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。......佛告目連：『十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，...
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天壇
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1.古代帝王祭天的高臺。《宋書．卷一六．禮志三》：「光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營內，凡一千五百一十四神。」
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天地不容
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得不到天地神祇的寬貸。《紅樓夢》第五六回：「姑娘奶奶這樣疼顧我們，我們再要不體上情，天地也不容了。」
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一點點
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形容極少。元．紀君祥《趙氏孤兒》第一折：「可憐見趙家三百餘口，誅盡殺絕，止有一點點孩兒。」《文明小史》第一九回：「偏碰著劉學深沒有瞧見，還在那裡滿嘴的說甚麼祇有一點點大。」
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齊量等觀
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鄭堂札記．卷五》王弇州之才，十倍李滄溟，當上與北地、信陽鼎立。若李滄溟者，諸體俱少完善，惟七絕差勝，祇堪與謝四溟之五律等量齊觀。
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宗教社會學
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又是對這種現實苦難的抗議」。馬克思(Marx)認為，人乃是社會的主體，但宗教使人固著於膜拜幻想中的神祇，而麻痺自身於現實的苦難；而人之所以如此，則是因為自身在現代社會中，和自身的異化，使得世界反過來制宰人類，讓人以為自己是受宗教神安排的奴僕。如此一來，宗教變也成了宰制的意識形態，得以讓統治者方便治理被統治者，因為人民已經沉醉在宗教給予的撫慰之中。(註1) Emile Durkheim宗教是整合社會的力量。涂爾幹(Durkheim)以研究原始的「圖騰崇拜」，認為這才是宗教的基本形式，得以看出宗教的真正本質。他觀察到氏族的圖...
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