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枯木朽株
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枯朽的樹木枝幹。比喻老弱無用之才。《漢書．卷五一．鄒陽傳》：「故無因而至前，雖出隨珠和璧，祇怨結而不見德；有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。」也作「朽株枯木」。
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劉獻廷
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了知識份子的氣概。以當時知識份子不敢踏出書房一步為恥，以為「今之學者率知古而不知今，縱使博極羣書，亦祇算半個學者。」其中尤為厭惡知識份子唯利是圖，認為人即是上天的具體化，可以為天主持公道，將天的好生之德廣被人間。而人生於氣運流行中，當人與氣運搏鬥，個人家庭是可以棄而不顧的，因為王道重人情，是站在天下人的立場而言。另外讀書方面，獻廷涉略的書籍很廣，除了經、史、子、集外，還讀了佛經與道藏，其中佛經裡，最看重盛行明朝中葉的等韻學。學道方面，獻廷則欣賞性命雙修的道家北宗。 評價獻廷在學術上富有創意的成就，全祖望曾有如下中肯評語：...
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汗馬之績
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如繭自纏
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誌公和尚也說：「一切無非佛事，何須攝念坐禪？」意思也是一樣。在〈菩提煩惱不二頌〉中更明白地說：「大道祇在目前，迷倒愚人不了。」佛就在眼前，迷糊的人們不了解，用盡心機往外去尋找，那倒真像是蠶吐絲為繭，把自己越綑越緊，離佛的境界也就越來越遠了。後來「作繭自縛」這句成語或即從這裡演變出來。出現「作繭自縛」這句成語的文獻如：《浮生六記．卷六．養生記逍》：「又讀〈逍遙遊〉，而悟養生之要，惟在閒放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！」
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千金一刻
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比喻時光極珍貴。參見「一刻千金」條。元．楊訥《劉行首》第二折：「你道祇候處官人每等待著，休辜負值千金一刻春宵。」明．湯顯祖《紫釵記》第六齣：「他非瓊伴侶，上元班輩，迴廊月射幽暉，千金一刻。」
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膽喪心驚
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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妄下雌黃
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雌黃，舊時用來塗改文字的顏料。妄下雌黃比喻任意、輕率的纂改文字，亂下評論。北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》：「校定書籍，亦何容易？自揚雄、劉向方稱此職爾。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。」《孽海花》第三回：「不是弟妄下雌黃，祇怕唐兄印行的不息齋稿雖然風行一時，決不能望五丁閣稿的項背哩！」
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揭諦
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民間信仰神祇之一。《警世通言．卷二八．白娘子永鎮雷峰塔》：「揭諦何在？快與我擒青魚怪來，和白蛇現形，聽吾發落！」《西遊記》第一五回：「我等六丁六甲、五方揭諦……，各各輪流值日聽候。」
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神道
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3.神祇。元．馬致遠《岳陽樓》第一折：「小二哥，你供養的是一尊甚麼神道。」《儒林外史》第四三回：「正月十八日，鐵溪裡的神道出現。滿城人家，家家都要關門躲避。」
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祗候
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1.恭候、敬候。《魏書．卷四三．劉休賓傳》：「文達詣白曜，詐言聞王臨境，故來祗候。」
2.職官名。宋朝掌朝會、宴幸、供奉引贊等事的官吏。元代各省、路、州、縣，官府都設有祗候，為供驅使的衙役。也稱為「祗候人」。
3.泛指官府小吏或富貴人家的僕役。元．費唐臣．《貶黃州》第三折：「早到府衙門首，立著一個祗候。不免向前央一央：『呀，祗候哥哥，拜揖。』」
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貓頭鷹博士