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先祖
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2.宗祖、祖先。《尚書.多士》:「乃命爾先祖成湯革夏,俊民甸四方。」《禮記.月令》:「大割祠于公社及門閭,臘先祖五祀。」
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若喪考妣
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好像死了父母一般。比喻悲痛至極。漢.揚雄〈元后誄〉:「享國六十,殂落而崩。四海傷懷,擗踴拊心,若喪考妣,遏密八音。」《晉書.卷六二.祖逖傳》:「俄卒於雍丘,時年五十六。豫州士女若喪考妣,譙梁百姓為之立祠。」也作「如喪考妣」。
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神道設教
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原指聖人順應自然之勢,利用神聖的道德建立教化,以感化萬物,教誨眾人。語本《易經.觀卦.彖曰》:「觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。」後指以鬼神禍福相因之理,教化世人。《後漢書.卷一三.隗囂傳》:「王莽尚據長安,雖欲以漢為名,其實無所受命,將何以見信於眾乎?宜急立高廟,稱臣奉祠,所謂『神道設教』,求助人神者也。」今則又指利用鬼神迷信以愚弄人民。
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劉大櫆
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發其懷才不遇之感,指摘時弊,以“雄奇恣睢,鏗鏘絢爛”(吳定《劉海峰先生墓誌銘》)稱勝。遊記文如《遊晉祠記》、《遊萬柳堂記》、《遊大慧寺記》等借景抒情,諷刺時事,近於雄肆奇詭。姚鼐評價說:“有奇氣,實似昌黎”(《海泊三集序》評語)。他還善於以傳神的筆法刻畫人物。如《樵髯傳》、《乞人張氏傳》等能以白描手法直寫人物的行動,透過其特徵性的行動細節描寫,形神兼備地展示出人物的內心世界。又如《下殤子張十二郎壙銘》中,用三個“徐徐”、一個“低聲”,“性緩”的性格立即躍然紙上。劉大櫆以詩人而兼古文家,有些文章也以詩爲文,亦文亦詩,在散文...
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南柯夢
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下車省風俗,療病苦,政事委以周、田13>,郡中大理。自守郡二十載,風化廣被,百姓歌謠,建功德碑,立生祠宇。王甚重之,賜食邑,錫爵位14>,居臺輔15>。周、田皆以政治著聞,遞遷大位。生有五男二女。男以門蔭16>授官,女亦娉於王族,榮耀顯赫,一時之盛,代莫比之。……是月,司憲周弁疽發背,卒。生妻公主遘疾,旬日17>又薨18>。生因請罷郡,護喪赴國。王許之。便以司農田子華行南柯太守事。……生自恃守郡多年,曾無敗政,流言怨悖,鬱鬱不樂。王亦知之,因命生曰:「姻親二十餘年,不幸小女夭枉,不得與君子偕老,良用痛傷。」夫人因留孫自鞠育19>之。又謂生曰:「卿離家多時,可暫歸本里,一見親族。諸孫留此,無以為...
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張繼
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人名:(1)字懿孫,唐襄州人,生卒年不詳。博覽多識,好談論,為官有政聲。詩明秀自然,有〈楓橋夜泊〉傳誦後世。著《張祠部詩集》。(2)(西元1882~1947)字溥泉,河北滄縣人。清季留學日本,加入同盟會,從孫中山先生致力革命。民國成立,任參議院議長,其後曾任國民政府立法院院長、國史館館長等職,為國民黨元老之一,生平著述編為《張溥泉先生全集》及《補編》。
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沈葆楨
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的交通與軍事等各項建設。沈葆楨於光緒五年(1879)十一月病逝。清廷贈與他太子太保的頭銜,並入祀賢良祠,謚號文肅公。 事蹟 開山撫番沈葆楨於光緒元年(1875)提出開山撫番,即打破臺灣前山後山的阻隔,分成北、中、南三路開山。南路:一由鳳山的赤山越山至卑南(臺東),一由社寮循海岸東行到卑南;中路:由彰化的林圯埔越山至璞石閣(玉裏);北路:自蘇澳沿海岸至奇菜(花蓮),均在一年內完成。 人口遷移政策的改革沈葆楨提出三項改革:第一,廢除嚴禁內地人民渡臺的舊例;第二,廢除嚴禁臺民私入“番界”的舊例;第三,廢除嚴格限制“鑄戶”、嚴禁...
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駭浪驚濤
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樂極則悲
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此處所列為「樂極生悲」之典故說明,提供參考。「樂極生悲」原作「樂極則悲」。《淮南子》一書中,記錄了先秦時代孔子和弟子參觀祠廟的情形:孔子和弟子參觀魯桓公廟,看到一種叫「宥卮」的盛酒器具。孔子說:「我之前就聽說過『宥卮』這種酒器,今天終於看到了!」孔子要弟子拿水來,把水灌進「宥卮」。水灌到中間時,本來傾斜的「宥卮」就變正了,水一灌滿,「宥卮」馬上就翻倒了。孔子看了,臉色一變,藉此對弟子們做機會教育說:「從這兒可以看到『持盈』的道理。」子貢聽了便問孔子什麼叫做「持盈」的道理,孔子說:「事物發展到了極盛,就會轉而衰退;歡樂到了極點,就會產生悲哀;太陽到了正午,就會開始西下;月亮過了滿月,就會開始缺損...
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畤
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古代祭祀天地、五帝的祭壇。《史記.卷五.秦本紀》:「祠上帝西畤。」唐.崔顥〈行經華陰〉詩:「河山北枕秦關險,驛樹西連漢畤平。」
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貓頭鷹博士