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法
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仿效。如：「效法」。《周易．繫辭上》：「知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。」
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閉門造車
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開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
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金玉其外，敗絮其中
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外表像金玉般華美，內裡卻盡是破棉絮。形容外表美好而內質破敗。明．劉基〈賣柑者言〉：「觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醲而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也；又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！」
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蒙
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1.昏昧無知的心智。如：「啟蒙」。《黃帝內經素問．卷一一．舉痛論》：「令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎？」
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豎
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2.宮內小臣。《左傳．僖公二十四年》：「晉侯之豎頭須，守藏者也。」晉．杜預．注：「豎，左右小吏。」《文選．司馬遷．報任少卿書》：「夫以中才之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎！」
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哀
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1.憐憫。《詩經．小雅．鴻鴈》：「爰及矜人，哀此鰥寡。」《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！」
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痛定思痛
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唐．韓愈〈與李翱書〉（據《全唐文．卷五五二．韓愈》引）足下謂我入京城有所益乎？僕之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持僕所守，驅而使奔走伺候公卿閒，開口論議，其安能有以合乎？僕在京城八九年，無所取資1>，日求於人，以度時月，當時行之不覺也。今而思之，如痛定之人，思當痛之時，不知何能自處也。今年加長矣，復驅之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士，談道義者多乎？以僕遑遑於其中，能上聞而下達乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少，內無所資，外無所從，終安所為乎？ 〔注解〕
(1) 無所取資：沒有地方取得生活費用。指沒有收入。資，費用。
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釋
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3.放開、赦免。如：「釋放」、「開釋」、「保釋」。漢．王充《論衡．變虛》：「方伯聞其言，釋其罪，委之去乎？」
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赴湯蹈火
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鼂錯（西元前２００∼前１５４）為西漢潁川（地約當今河南省中部及南部等地）人，文帝時，奉命記錄和整理已失傳的《尚書》，後屢屢升遷，調任為太子家令。由於他學識豐富，被人稱為「智囊」。太子（景帝）即位後，更升任為御史大夫，常上疏建言，景帝幾乎沒有不接受的。後來他倡議削諸侯封地，讓各諸侯王懷恨在心，當景帝果真採用其議，削奪諸侯王封地時，吳、楚等七個諸侯國便舉兵叛變，要求皇帝誅殺鼂錯，形成西漢史上著名的「七國之亂」。景帝為平息內亂，於是答應諸侯王的要求，犧牲了鼂錯。鼂錯雖然含怨而終，但他所提出的種種建議，對景帝都有極大的影響力。例如他曾對邊塞的守備提出建議，主張應用鼓勵的方式激勵將士保衛疆土，他說：「對...
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邑
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憂愁不安。通「悒」。《楚辭．屈原．離騷》：「忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也！」《荀子．解蔽》：「不慕往，不閔來，無邑憐之心。」
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