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道統說     
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　　「道統說」是指我國歷代儒家有一聖人相繼的傳道統緒。「道統」一詞首見於宋儒朱熹所著〔中庸章句〕的序言中：「蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。」朱熹認為古代道統之傳起自堯、舜，經禹、湯、文武、周公、孔子，至孟子而中斷。而後宋朝二程兄弟出現，才又承接了「千載不傳之續」。朱熹為二程兄弟的四傳弟子，所以其後李元綱著〔聖門事業圖〕，詳述古代聖人「傳道正統」的秩序時，又加上了朱子之名；由伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、曾子與子思、孟子、周子、二程子以迄朱子，形成中國古代儒家聖人傳道的統緒，道統說內容至此完全確定。道統說內容確定時期雖在南宋，但道統的觀念及其內容卻有漫長的發展歷...
伯道無兒     
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伯道，晉朝鄧攸的字。鄧攸為河東太守時，因避石勒兵亂，帶著自己的兒子及侄子逃難。途中數次遇到賊兵，鄧攸因不能兩全，乃丟棄兒子保全侄兒，以致沒有後嗣。見《晉書．卷九○．良吏傳．鄧攸傳》。後以伯道無兒比喻人沒有子嗣。南朝宋．劉義慶《世說新語．賞譽》：「謝太傅重鄧僕射，常言『天地無知，使伯道無兒。』」也作「伯道之憂」。
跆拳道     
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一種拳術。著重在腳的動作，以行、阻、閃、攔、截等動作，攻擊對方。
聞道     
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追求知識學問。唐．韓愈〈師說〉：「聞道有先後，術業有專攻。」
羊腸小道     
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形容狹窄曲折的小路。《老殘遊記》第八回：「這路雖非羊腸小道，然忽而上高，忽而下低，石頭路徑，冰雪一凍，異常的滑。」也稱為「羊腸小徑」。
行道     
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1.行走在道路上。《詩經．小雅．采微》：「行道遲遲，載渴載飢。」
2.道路。《詩經．大雅．綿》：「肆不殄厥慍，亦不損厥問，柞棫拔矣，行道兌矣。」
3.實踐道德、正義。如：「替天行道」、「立身行道」。
4.往來、走動。《儒林外史》第七回：「晚生數十年以來，並不在江湖上行道，總在王爺府和諸部院大老爺衙門交往。」也作「行踏」。
5.作法事。《南史．卷四四．齊武帝諸子傳．晉安王子懋傳》：「年七歲時，母阮淑媛嘗病危篤，請僧行道。」
求道於盲     
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向盲人問路。比喻向無知的人請教。唐．韓愈〈答陳生書〉：「是所謂借聽於聾，求道於盲。」也作「問道於盲」。
夾道歡迎     
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分布在道路兩旁熱烈的迎接。如：「為了爭睹國際巨星的丰采，影迷們熱烈的夾道歡迎。」
中庸之道（亞里斯多德）     
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　　中庸之道(Mesotes)在亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的理論邏輯論證中，譯為「中間性」，但其哲學意義以譯「中道」或中庸之道較妥。
　　亞氏在〔尼各馬科哲學〕(Ethika Nikomokkeia)一書中指出：任何事情都有過度、不及和中間等三種情況，「過度」與「不及」常常會破壞道德品質，只有位於中間的「中道」能保存道德品質；而「德性」就是那種可以使人成為善良，並使人能夠出色運用其功能的一種品質，其本性就是「適得其中」。他說：「德性就是中道，是對中間的命中，是最高的善和極端的正確。」
　　亞氏進而說：一切有識之士，都在避免過多和過少，而選取...
何足道哉     
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有什麼好說的、不值得說。含有輕視的意思。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話．後集．卷一五．杜牧之》：「若使人一覽而意盡，亦何足道哉！」元．尚仲賢《單鞭奪槊》第三折：「這廝剷馬單鞭，量你何足道哉。」亦用以作謙虛之詞。如：「曲曲小事，何足道哉，你就不必這麼多禮了。」《三國演義》第二五回：「操曰：『將軍真神人也！』」關公曰：『某何足道哉！吾弟張翼德於百萬軍中取上將之頭，如探囊取物耳。』」
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