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拉邦，魯道夫．馮
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人名。德國現代舞之父，身兼舞蹈家、編舞家、理論家和教育家。生於匈牙利波梭尼（Poszony），今日稱為巴拉提史拉瓦（Bratislava）的城鎮，逝世於英國阿德斯頓（Addlestone）。拉邦自幼對藝術和劇場十分感興趣，童年時常跟隨擔任高級軍職的父親到波士尼亞（Bosnia）及赫瑟可維拉（Herzegovina）一帶，親眼目睹山區裡伊斯蘭蘇菲人（Sufi）和Mevlevidervish人的宗教活動及舞蹈祭典儀式。1899年，他曾在維也納進入軍事學校讀書。1900年，他在慕尼黑跟隨歐比里斯特（Hermann Obrist）學習繪畫。並在「巴黎美術學院」（Paris Ecole de Beaux...
Selma Jeanne Cohen《International Encyclopedia of Dance》1998.
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當道
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1.攔阻道路。《史記．卷八．高祖本紀》：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」晉．干寶《搜神記》卷四：「文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。」
2.路的中間。《三國演義》第二九回：「見一道人，身披鶴氅，手攜藜杖，立於當道，百姓俱焚香伏道而拜。」《醒世恆言．卷四○．馬當神風送滕王閣》：「正行之間，只見當道路邊，青松影裡，綠檜陰中，見一古廟。」
3.居要位。指掌握政權的人。《魏書．卷七七．列傳．高崇》：「古人有言，罰一人當取千萬人懼，豺狼當道，不問狐狸。」《儒林外史》第一○回：「晚生只是個直言，並不肯阿諛趨奉，所以這些當道大人，俱蒙相愛。」
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道德感
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道德感亦即認可道德理論的多樣性，認為應透過人天生之特有情感解釋原始道德及其本質，道德感理論在十七、十八世紀的英國即已產生。
道德感之基本理念是：特殊情感組成了善、惡觀的成分，基於這種成分，人評價不同的事件，並完成了行為的原則。他們相信此原則天生存於人心，有時候這種原則視為是判斷或命令，這種判斷或命令是由人基於感覺所表現出來的贊成或不贊成。並非代表評價行為和社會現象之主觀意義。關於此種情感的起源，代表著提供此一解答的理論之不同見解，夏夫蒂斯伯里(Shaftesbury)和羅吉斯(Regers)主張是天生的、既存的，而非後天學得的本質。因此結論為時、空無關乎善惡，二氏亦承認係由人... |
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稱孤道寡
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孤、寡，古時帝王的自稱。稱孤道寡比喻自稱為王，獨霸一方。元．關漢卿《單刀會》第三折：「俺哥哥稱孤道寡世無雙，我關某疋馬單刀鎮荊襄。」明．康海《中山狼》第一折：「但逢著稱孤道寡，儘教他弄鬼搏沙。」也作「道寡稱孤」。
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上道
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1.玄妙之道。南朝梁．陶弘景《真誥．卷四．運象篇》：「昔未受上道之前，有欲索側人意，有稱說堪陶獎者，受隱書之後，此計都冥也。」
2.啟程、出發。《文選．李密．陳情表》：「郡縣逼迫，催臣上道，州司臨門，急於星火。」
3.知情、識趣。如：「還是小吳最上道！班上有任何活動一概參加。」
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道德序階理論
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目錄1 Moral Cognitive Developmental Theory1.1 1.零階段：道德前階段(premoral stage)1.2 2.第一層次：道德成規前期(pre-conventional level)1.3 3.第二層次：道德循規期(conventional level)1.4 4.第三層次：...
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市道交
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以商人買賣逐利的方式結交朋友。比喻勢利之交。唐．柳宗元〈宋清傳〉：「吾觀今之交乎人者，炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者，世之言徒曰：『市道交』。」
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一貫道
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清末新興的民間信仰，因其教義揉合儒、釋、道，強調「萬教歸一」理念，乃據論語「吾道一以貫之」命名。創教人王覺一，經劉清虛、路中一後，四傳予張光璧，其信仰始擴大發展至全國。一貫道以無極老母（無生老母）為最高神，信教者依其資歷分道長、點傳師、壇主、文牘、乩手、引傳師、道教等。民國三十八年以後，中共禁教，一貫道亦播遷入臺，發展為「十八支線」，現仍為釋、道、基督教之外，臺、澎、金、馬地區最大的宗教團體。
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中庸之道
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不偏不倚、無過無不及的處事態度。《醒世恆言．卷二．三孝廉讓產立高名》：「吾等適纔分處，甚得中庸之道，若再推遜，便是矯情沽譽了。」
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神道設教
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原指聖人順應自然之勢，利用神聖的道德建立教化，以感化萬物，教誨眾人。語本《易經．觀卦．彖曰》：「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。」後指以鬼神禍福相因之理，教化世人。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「王莽尚據長安，雖欲以漢為名，其實無所受命，將何以見信於眾乎？宜急立高廟，稱臣奉祠，所謂『神道設教』，求助人神者也。」今則又指利用鬼神迷信以愚弄人民。
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貓頭鷹博士