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傳道     
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1.傳述、傳說。《楚辭．屈原．天問》：「遂古之初，誰傳道之？」唐．杜甫〈秦州雜詩〉二○首之一三：「傳道東柯谷，深藏數十家。」
2.傳授哲理或宗教教義。唐．韓愈〈師說〉：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」
稱孤道寡     
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孤、寡，古時帝王的自稱。稱孤道寡比喻自稱為王，獨霸一方。元．關漢卿《單刀會》第三折：「俺哥哥稱孤道寡世無雙，我關某疋馬單刀鎮荊襄。」明．康海《中山狼》第一折：「但逢著稱孤道寡，儘教他弄鬼搏沙。」也作「道寡稱孤」。
道問學     
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　　「道問學」一語出自［中庸］，其原文為：「君子尊德性而道問學。」尊德性為存心之功，而道問學則是致知之業，二者相發，本不可偏廢，然後儒講學，或偏於一端，致有「尊德性」與「道問學」之爭，如朱熹當年講學，便力主格物窮理，而為陸象山譏為支離。
　　其實朱熹教人「道問學」，也不是完全忽略「尊德性」，只是有所偏重而已。如朱熹［答項平父書］中就說：「子思以來教人之法 ，唯以 『尊德性』、『道問學』兩事為用力之要。今子靜所說，專是尊德性事，而某平日所論，卻是問學上多了。所以為彼學者，多持守可觀，而看得義理全不仔細。又別說一種杜撰道理遮蓋，不肯放下，而某自覺，雖于義理上不敢亂說，卻于緊要為己為人上多...
當道     
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1.攔阻道路。《史記．卷八．高祖本紀》：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」晉．干寶《搜神記》卷四：「文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。」
2.路的中間。《三國演義》第二九回：「見一道人，身披鶴氅，手攜藜杖，立於當道，百姓俱焚香伏道而拜。」《醒世恆言．卷四○．馬當神風送滕王閣》：「正行之間，只見當道路邊，青松影裡，綠檜陰中，見一古廟。」
3.居要位。指掌握政權的人。《魏書．卷七七．列傳．高崇》：「古人有言，罰一人當取千萬人懼，豺狼當道，不問狐狸。」《儒林外史》第一○回：「晚生只是個直言，並不肯阿諛趨奉，所以這些當道大人，俱蒙相愛。」
上道     
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1.玄妙之道。南朝梁．陶弘景《真誥．卷四．運象篇》：「昔未受上道之前，有欲索側人意，有稱說堪陶獎者，受隱書之後，此計都冥也。」
2.啟程、出發。《文選．李密．陳情表》：「郡縣逼迫，催臣上道，州司臨門，急於星火。」
3.知情、識趣。如：「還是小吳最上道！班上有任何活動一概參加。」
天道     
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天理、自然的法則。《書經．大禹謨》：「滿招損，謙受益，時乃天道。」
1.天氣、氣候。元．關漢卿《竇娥冤》第三折：「這等三伏天道，你便有衝天的怨氣，也召不得一片雪來。」《喻世明言．卷一．蔣興哥重會珍珠衫》：「暑天若穿了他，清涼透骨。此去天道漸熱，正用得著。」
2.時分。元．蕭德祥《殺狗勸夫》第三折：「嫂嫂，更深半夜，你一個婦人家，這早晚天道，也不是你來的時候。」
修道謂教     
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　　將道修明、推廣便是教化。［中庸］有：「修道之謂教。」朱子注說：「修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。」據朱子的解釋，天命之謂性及率性之謂道，是形上學意義的語句，是涉及一切存在物而說的，而修道之謂教，則是專就人說。本來道德之性為人所本有，循性而行，便是道，是不用修的，但人的氣稟不齊，有賢愚不肖之別，未必都能依性而行。因人有感性，又有私欲，會障蔽本性，於是要有修治的工夫，以復其性而盡其性。故修道是指人要修明；修治本身的行為，以合乎道。
　　［中庸］第二十一章說：「自誠明，謂之性；自明誠...
市道交     
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以商人買賣逐利的方式結交朋友。比喻勢利之交。唐．柳宗元〈宋清傳〉：「吾觀今之交乎人者，炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者，世之言徒曰：『市道交』。」
道德感     
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　　道德感亦即認可道德理論的多樣性，認為應透過人天生之特有情感解釋原始道德及其本質，道德感理論在十七、十八世紀的英國即已產生。
　　道德感之基本理念是：特殊情感組成了善、惡觀的成分，基於這種成分，人評價不同的事件，並完成了行為的原則。他們相信此原則天生存於人心，有時候這種原則視為是判斷或命令，這種判斷或命令是由人基於感覺所表現出來的贊成或不贊成。並非代表評價行為和社會現象之主觀意義。關於此種情感的起源，代表著提供此一解答的理論之不同見解，夏夫蒂斯伯里(Shaftesbury)和羅吉斯(Regers)主張是天生的、既存的，而非後天學得的本質。因此結論為時、空無關乎善惡，二氏亦承認係由人...
神道設教     
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原指聖人順應自然之勢，利用神聖的道德建立教化，以感化萬物，教誨眾人。語本《易經．觀卦．彖曰》：「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。」後指以鬼神禍福相因之理，教化世人。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「王莽尚據長安，雖欲以漢為名，其實無所受命，將何以見信於眾乎？宜急立高廟，稱臣奉祠，所謂『神道設教』，求助人神者也。」今則又指利用鬼神迷信以愚弄人民。