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道士
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1.信奉道教的人。也稱為「道流」。
2.方士、仙人。晉．郭璞〈遊仙詩〉七首之二：「青谿千仞餘，中有一道士。」宋．蘇軾〈後赤壁賦〉：「夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋。」
3.泛稱有道之士。漢．董仲舒《春秋繁露．循天之道》：「古之道士有言曰：『將欲無陵，固守一德。』」
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陰道
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1.女性生殖器官的一部分。為自子宮下端到達外陰部的膜管，具擴張性。除供交合外，並作為產道。
2.坤道，從屬之道。以柔順為正，故臣道、子道、妻道等皆為「陰道」。見漢．董仲舒《春秋繁露．基義》。
3.山北面的道路。《史記．卷二八．封禪書》：「從陰道下，禪於梁父。」
4.房中術的舊稱，即男女交合之術。如《漢書．藝文志》房中八家有《容成陰道》、《務成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》等。《太平廣記．卷一一．巫炎》引《神仙傳》：「將行，詔東方朔，使相此君有何道術。朔對曰：『此君有陰道之術。』」
5.陰間。《太平廣記．卷三○四．淮南軍卒》引《宜室志》：「行未數里，探衣中皆紙錢耳，即棄道傍。俄有追者至，以數千錢遺之，曰：『向吾誤以陰道所用錢賜君，固無所用，今別賜此矣。』」《二刻拍案驚奇》卷六：「翠翠道：『兒生前不得侍奉親闈，死後也該依傍祖壟。只是陰道尚靜，不宜勞擾。』」
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道安
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東晉一位高僧的法號。俗姓魏。常山扶柳縣（今河北省冀縣境內）人。早年出家，因形貌黑醜，不為剃度師所重視，後受知於佛圖澄，曾代佛圖澄說法，贏得「漆道人，驚四鄰」的美譽。佛圖澄死後才離開鄴都，而下襄陽，創檀溪寺，齋講不倦，成為當時佛教界的典範。孝武帝太元四年苻堅攻下襄陽，延請道安住長安，這時他已六十七歲。在長安七、八年間，領導翻譯講經說法。他在佛法中，以《般若學》用功最力，在當時是最接近般若義的一家。著有《光讚析中解》、《放光般若析疑準》、《空性論》等。其中尤以綜理眾經目錄、對了解譯經史的貢獻最大。主張僧侶應以釋為姓，也獲得後世僧眾的遵循。
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能說會道
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口齒伶俐，善於說話。《兒女英雄傳》第二七回：「我們在此聽得多時了，好一個能說會道的張姑娘。」也作「能說慣道」。
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跆拳道
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一種拳術。著重在腳的動作，以行、阻、閃、攔、截等動作，攻擊對方。
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築室道謀
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欲構築房舍，而向過路的人請教如何做。語出《詩經．小雅．小旻》：「如彼築室于道謀，是用不潰于成。」比喻人多口雜，難有定論，以致不能成事。《歧路燈》第五回：「這宗事，若教門生們議將起來，只成築室道謀，不如二老師斷以己見。」
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君子之道
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〔中庸〕全篇，屢屢說到君子之道。其中第十一至十五章，更是以君子之道為中心。第十四章之義參見「素位而行」，其他各章所說的君子之道如下。
第十一章說君子既不會「素隱行怪」，即是君子不會深求隱僻之理，行詭異之事，也不會「遵道而行，半途而廢」，即不會循著仁義而實踐，因力量不夠，而中途放棄。君子會「依乎中庸，遯世不見知而不悔」，即君子行事無過無不及，該行而行，且貫徹到底，雖不為世人所知，也毫不在意。依乎中庸，是即日常倫理生活實踐。儒家之道，雖然有人說高深奧妙，但其實卻是從最基本而常見的開始，且是每個人都做得到的。由此努力實踐，便可以達到最高的境界，所謂「極高明而道中庸」（第二十七章），... |
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道統說
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「道統說」是指我國歷代儒家有一聖人相繼的傳道統緒。「道統」一詞首見於宋儒朱熹所著〔中庸章句〕的序言中：「蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。」朱熹認為古代道統之傳起自堯、舜，經禹、湯、文武、周公、孔子，至孟子而中斷。而後宋朝二程兄弟出現，才又承接了「千載不傳之續」。朱熹為二程兄弟的四傳弟子，所以其後李元綱著〔聖門事業圖〕，詳述古代聖人「傳道正統」的秩序時，又加上了朱子之名；由伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、曾子與子思、孟子、周子、二程子以迄朱子，形成中國古代儒家聖人傳道的統緒，道統說內容至此完全確定。道統說內容確定時期雖在南宋，但道統的觀念及其內容卻有漫長的發展歷...
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遠道
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遠路、遠方。《楚辭．嚴忌．哀時命》：「騁騏驥於中庭兮，焉能極夫遠道。」唐．常建〈古意〉詩三首之一：「遠道隔江漢，孤舟無歲年。」
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中庸之道（亞里斯多德）
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中庸之道(Mesotes)在亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的理論邏輯論證中，譯為「中間性」，但其哲學意義以譯「中道」或中庸之道較妥。
亞氏在〔尼各馬科哲學〕(Ethika Nikomokkeia)一書中指出：任何事情都有過度、不及和中間等三種情況，「過度」與「不及」常常會破壞道德品質，只有位於中間的「中道」能保存道德品質；而「德性」就是那種可以使人成為善良，並使人能夠出色運用其功能的一種品質，其本性就是「適得其中」。他說：「德性就是中道，是對中間的命中，是最高的善和極端的正確。」 亞氏進而說：一切有識之士，都在避免過多和過少，而選取... |
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貓頭鷹博士