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古道
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1.古代淳樸厚道的風俗習慣。後稱守正不阿的人為「古道」。宋．文天祥〈正氣歌〉：「風簷展書讀，古道照顏色。」
2.古代學術、政治等的道理、方法。如：「他遍讀古書，並鑽研古道。」
3.古舊的道路。《三國演義》第九九回：「汝二人先引一千兵去守陳倉古道，以當魏兵。」
4.戲臺上通往後臺的左右門。也稱為「古門道」。
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婦道人家
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婦人。《二十年目睹之怪現狀》第九○回：「舅太太是個婦道人家，懂得甚麼；便口口聲聲總說姑老爺是個獨一無二的好人。」也稱為「婦道家」。
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雙線道
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同一方向有兩個車道並列，稱為「雙線道」。
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背道而行
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猶「背道而馳」。見「背道而馳」條。01.明．歸有光《震川先生集．別集．卷一．應制論．史稱安隗素行何如》：「蹈道而行之，謂之君子；背道而行之，謂之小人。」
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大行其道
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指某些思想、學說或風氣等正在盛行。如：「股票炒作大行其道，助長社會投機的歪風。」
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稱道
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稱讚、讚揚。《韓非子．說疑》：「稱道往古，使良事沮，善禪其主，以集精微。」
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稱兄道弟
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朋友間以兄弟相稱，表示關係親密。《官場現形記》第一二回：「見了同事周老爺一班人，格外顯得殷勤，稱兄道弟，好不熱鬧。」《宦海》第一五回：「你不必多講什麼兄弟不兄弟，哪一個和你稱兄道弟？你知道這裡是什麼地方？」
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道德認知發展論
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「道德認知發展論」係由美國學者郭爾保(Lawrence Kohlberg)所提出。此理論承襲皮亞傑(J. Piaget)的學說，採取認知發展的觀點來研究道德發展，認為道德發展是自我和環境互動之後產生的認知結構的變異。郭氏經由泛文化及對個人長期的追蹤研究，發現人有六個品質上不同的道德發展類型，其類型之間發展的先後順序是不變的，由此引出道德發展的六階段說。
郭氏將此六個階段分成三個層次，並將第一層次之前的階段界定為零階段；茲分別說明如下： 1.零階段：道德前階段(premoral stage) 這階段兒童是以自我為中心來從事判斷。 2.第... |
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公民與道德
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「公民與道德」為現行國民中學課程的一科。我國為迭經變動，如修身、黨義、公民、公民訓練等。民國五十一年(1962)七月教育部訂頒〔國民學校修訂課程標準〕，將「公民訓練」改為「公民與道德」。民國五十七年政府實施九年國民教育，為加強生活教育，原有「公民」一科，國民小學改稱為「生活與倫理」，國民中學改稱「公民與道德」。其教材內容不僅在確立行為規範，尤注重道德行為之實踐。先總統蔣中正先生於五十七年四月手訂：「對國民小學生活與倫理、國民中學公民與道德課程之指示」，認為須將四維八德諸德目貫注於食衣住行育樂等日常生活規範之中，在道德精神方面，皆當遠取固有文化榜樣，近取實際範例，徵之以圖史文獻，作為教育國民...
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誠之者人道
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誠之者人之道，是說人要始終不懈的努力，使自己能真實無妄，是人應當從事的道和理。〔中庸〕第二十章說：「誠之者，人之道也。」又說：「誠之者，擇善而固執之者也。」由於人的氣稟不齊，雖固有道德之性，但並不能自然呈現，必須以後天的努力，自覺自己的本性，以求實現。由於要克服氣性的限制，所以要「擇善固執」，這亦即前文所說的「不明乎善，不誠乎身矣」之意，人不容易自然而然的為善，於是必須通過學習，以明白善之所在，然後堅決遵行，這是人所必須用的工夫。
〔中庸〕後文對「擇善固執」有進一步的發揮，說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。……人一能之己百之，人十能之己千之... |
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