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天道好還
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因果循環的天理。語本《老子》第三○章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。」後多指惡有惡報。明．王世貞《鳴鳳記》第四○齣：「天道好還如寄，人心公論難違。」也作「天理循環」。
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道在屎溺
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大道無所不在，並不會因屎尿低下穢汙便不存在其內。語本《莊子．知北遊》：「東郭子問莊子曰：『所謂道，惡乎在？』莊子曰：『無所不在。』東郭子曰：『期而後可？』莊子曰：『在螻蟻。』曰：『何其下邪？』曰：『在稊稗。』曰：『何其愈下邪？』曰：『在瓦甓。』曰：『何其愈甚邪？』曰：『在屎溺。』東郭子不應。」
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道義
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道德和正義。宋．歐陽修〈朋黨論〉：「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。」
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道不拾遺
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財物遺失在路上，無人會據為己有。形容社會風氣良好，人民安居樂業。《韓非子．內儲說下》：「仲尼為政於魯，道不拾遺，齊景公患之。」《資治通鑑．卷二．周紀二．顯王十四年》：「吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。」也作「路不拾遺」、「路無拾遺」。
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大學之道
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博學治國的方法。《禮記．大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
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康德道德哲學
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康德(Immanuel Kant, 1724~1804)是以理性的自律為基礎而開展其道德哲學的論點；亦即當道德言行依理性實踐時，便成就一項具有道德價值的行動。故其道德哲學又稱為自律倫理學。
康德道德哲學是由日常生活中之行為表現作為反省的起點。當一人偷竊時，人們會說「予以排斥」，表示他「不應該偷竊」。此時所呈現的「應該」，即具有「應然」的意義在，且有別於「實然」的命題。然而人如何產生這類應然命題的判斷？康德進而反省發現，當人們在作此項宣稱時，所彰顯的是一項法則或具有普遍規範的命題，所以康德提出其道德哲學中的第一項命題：僅依據你能認同它成為一項普遍法則而行動。具體而言，亦即道德主... |
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甬道
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通路、走道。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「自極廟道通酈山，作甘泉前殿。築甬道，自咸陽屬之。」《三國演義》第五八回：「遂喚諸將各分頭循河築起甬道，暫為寨腳。」也稱為「甬路」。
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豺狼當道
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比喻奸人掌握大權，專斷橫行。漢．荀悅《漢紀．卷三○．平帝紀》：「豺狼當道，安問狐狸！」元．孛羅御史〈一枝花．懶簪獬豸冠套．梁州〉曲：「儘燕雀喧簷聒耳，任豺狼當道磨牙。」也作「豺狼當塗」、「豺狼當路」、「豺狼橫道」、「豺狼塞路」。
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地道
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1.地下通道。《後漢書．卷七四上．袁紹劉表列傳．袁紹上》：「紹為地道欲襲操，操輒於內為長塹以拒之。」
2.大地的本質。《禮記．中庸》：「人道敏政，地道敏樹。」
1.東西的產地。《金瓶梅》第六○回：「請老公公試估估，那裡地道？甚麼名色？」
2.實在的、真正的。如：「地道貨」。也作「道地」。
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道德領導
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目錄1 道德領導1.1 具體作法1.2 道德領導實施的重要性1.3 中英文關鍵字1.4 參考資料 道德領導 道德領導(moral leadership)又稱倫理領導，係以倫理道德為基礎，領導者要培養高尚的人格，本著為正義與行善的...
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