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道別
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以動作或言語表達將與某人分別。如：「同學會結束之後，大家依依不捨的互相道別。」
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公道
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1.正道。《漢書．卷七八．蕭望之傳》：「如是，則庶事理，公道立，姦邪塞，私權廢矣。」
2.大路。《韓非子．內儲說上》：「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」
公平。《紅樓夢》第三六回：「須得環兄弟屋裡也添上一個，纔公道均勻了。」
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道歉
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向人表示歉意。如：「他為自己的莽撞行為，向她道歉，希望得到她的原諒。」
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地道
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1.地下通道。《後漢書．卷七四上．袁紹劉表列傳．袁紹上》：「紹為地道欲襲操，操輒於內為長塹以拒之。」
2.大地的本質。《禮記．中庸》：「人道敏政，地道敏樹。」
1.東西的產地。《金瓶梅》第六〇回：「請老公公試估估，那裡地道？甚麼名色？」
2.實在的、真正的。如：「地道貨」。也作「道地」。
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天道好還
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因果循環的天理。語本《老子》第三〇章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。」後多指惡有惡報。明．王世貞《鳴鳳記》第四〇齣：「天道好還如寄，人心公論難違。」也作「天理循環」。
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率性謂道
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順著本性，將它實現出來，便是道。見〔中庸〕：「率性之謂道。」朱子注：「率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之道，是則所謂道也。」〔中庸〕所謂性，是以道德為內容的性，而性與天道是相通的。（參見「天命謂性」）因此依循這本性而將它實現出來，便是道。這道是從人的生命活動、行為表現上說的，並不是就天道本身說。或可以說天道在人循性而行時，會在人的生命中表現出來。
朱子認為率性謂道，並不只就人說，也包括其他的存在物，故上引朱注有「人物各循其性之自然」之語。若就性由天命而定，則並不只是人之性，也包括萬物之性，道為一切存在所以能存在的根據，一切存在都依道或性... |
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君子之道
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〔中庸〕全篇，屢屢說到君子之道。其中第十一至十五章，更是以君子之道為中心。第十四章之義參見「素位而行」，其他各章所說的君子之道如下。
第十一章說君子既不會「素隱行怪」，即是君子不會深求隱僻之理，行詭異之事，也不會「遵道而行，半途而廢」，即不會循著仁義而實踐，因力量不夠，而中途放棄。君子會「依乎中庸，遯世不見知而不悔」，即君子行事無過無不及，該行而行，且貫徹到底，雖不為世人所知，也毫不在意。依乎中庸，是即日常倫理生活實踐。儒家之道，雖然有人說高深奧妙，但其實卻是從最基本而常見的開始，且是每個人都做得到的。由此努力實踐，便可以達到最高的境界，所謂「極高明而道中庸」（第二十七章），... |
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一貫道
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清末新興的民間信仰，因其教義揉合儒、釋、道，強調「萬教歸一」理念，乃據論語「吾道一以貫之」命名。創教人王覺一，經劉清虛、路中一後，四傳予張光璧，其信仰始擴大發展至全國。一貫道以無極老母（無生老母）為最高神，信教者依其資歷分道長、點傳師、壇主、文牘、乩手、引傳師、道教等。民國三十八年以後，中共禁教，一貫道亦播遷入臺，發展為「十八支線」，現仍為釋、道、基督教之外，臺、澎、金、馬地區最大的宗教團體。
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公民與道德
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「公民與道德」為現行國民中學課程的一科。我國為迭經變動，如修身、黨義、公民、公民訓練等。民國五十一年(1962)七月教育部訂頒〔國民學校修訂課程標準〕，將「公民訓練」改為「公民與道德」。民國五十七年政府實施九年國民教育，為加強生活教育，原有「公民」一科，國民小學改稱為「生活與倫理」，國民中學改稱「公民與道德」。其教材內容不僅在確立行為規範，尤注重道德行為之實踐。先總統蔣中正先生於五十七年四月手訂：「對國民小學生活與倫理、國民中學公民與道德課程之指示」，認為須將四維八德諸德目貫注於食衣住行育樂等日常生活規範之中，在道德精神方面，皆當遠取固有文化榜樣，近取實際範例，徵之以圖史文獻，作為教育國民...
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人道
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1.做人的道理。《易經．繫辭下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。」三國魏．嵇康〈與山巨源絕交書〉：「不喜弔喪，而人道以此為重。」
2.人倫。指社會的倫理關係。《禮記．喪服小記》：「親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。」《史記．卷二三．禮書》：「人道經緯萬端，規矩無所不貫。」
3.發生性關係。元．施惠《幽閨記》第二二齣：「一時見君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻緣傳》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其氣血充足，然後行其人道。」
4.尊重人類權利，愛護人的生命，關心人性的道德理念。
5.佛教用語。六道之一。指人類。
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士