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向人表示歉意。如:「他為自己的莽撞行為,向她歉,希望得到她的原諒。」
    
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1.地下通。《後漢書.卷七四上.袁紹劉表列傳.袁紹上》:「紹為地欲襲操,操輒於內為長塹以拒之。」
2.大地的本質。《禮記.中庸》:「人敏政,地敏樹。」
1.東西的產地。《金瓶梅》第六○回:「請老公公試估估,那裡地?甚麼名色?」
2.實在的、真正的。如:「地貨」。也作「地」。
    
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通路、走。《史記.卷六.秦始皇本紀》:「自極廟通酈山,作甘泉前殿。築甬,自咸陽屬之。」《三國演義》第五八回:「遂喚諸將各分頭循河築起甬,暫為寨腳。」也稱為「甬路」。
    
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尊師重之理,從師問學之。唐.韓愈〈師說〉:「師之不傳也久矣!」
德認知發展論     
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  「德認知發展論」係由美國學者郭爾保(Lawrence Kohlberg)所提出。此理論承襲皮亞傑(J. Piaget)的學說,採取認知發展的觀點來研究德發展,認為德發展是自我和環境互動之後產生的認知結構的變異。郭氏經由泛文化及對個人長期的追蹤研究,發現人有六個品質上不同的德發展類型,其類型之間發展的先後順序是不變的,由此引出德發展的六階段說。
  郭氏將此六個階段分成三個層次,並將第一層次之前的階段界定為零階段;茲分別說明如下:
  1.零階段:德前階段(premoral stage)
  這階段兒童是以自我為中心來從事判斷。
  2.第...
    
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交流中為加減速車及主線車與其他路間的連接部分。
    
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1.正。《漢書.卷七八.蕭望之傳》:「如是,則庶事理,公立,姦邪塞,私權廢矣。」
2.大路。《韓非子.內儲說上》:「殷之法,棄灰於公者,斷其手。」
公平。《紅樓夢》第三六回:「須得環兄弟屋裡也添上一個,纔公均勻了。」
    
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1.做人的理。《易經.繫辭下》:「有天焉,有人焉,有地焉,兼三材而兩之。」三國魏.嵇康〈與山巨源絕交書〉:「不喜弔喪,而人以此為重。」
2.人倫。指社會的倫理關係。《禮記.喪服小記》:「親親、尊尊、長長,男女之有別,人之大者也。」《史記.卷二三.禮書》:「人經緯萬端,規矩無所不貫。」
3.發生性關係。元.施惠《幽閨記》第二二齣:「一時見君子,匆匆遽成人也。」《醒世姻緣傳》第四四回:「古人男子三十而娶,女子二十而嫁,使其氣血充足,然後行其人。」
4.尊重人類權利,愛護人的生命,關心人性的德理念。
5.佛教用語。六之一。指人類。
率性謂     
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  順著本性,將它實現出來,便是。見〔中庸〕:「率性之謂。」朱子注:「率,循也。,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之,是則所謂也。」〔中庸〕所謂性,是以德為內容的性,而性與天是相通的。(參見「天命謂性」)因此依循這本性而將它實現出來,便是。這是從人的生命活動、行為表現上說的,並不是就天本身說。或可以說天在人循性而行時,會在人的生命中表現出來。
  朱子認為率性謂,並不只就人說,也包括其他的存在物,故上引朱注有「人物各循其性之自然」之語。若就性由天命而定,則並不只是人之性,也包括萬物之性,為一切存在所以能存在的根據,一切存在都依或性...
    
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證悟真理。唐.王維〈與胡居士皆病寄此詩兼示學人〉二首之一:「洗心詎懸解,悟正迷津。」宋.吳自牧《夢粱錄.卷二○.小說講經史》:「談經者,謂演說佛書,說參請者,謂賓主參禪悟等事。」
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