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人道     
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1.做人的道理。《易經．繫辭下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。」三國魏．嵇康〈與山巨源絕交書〉：「不喜弔喪，而人道以此為重。」
2.人倫。指社會的倫理關係。《禮記．喪服小記》：「親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。」《史記．卷二三．禮書》：「人道經緯萬端，規矩無所不貫。」
3.發生性關係。元．施惠《幽閨記》第二二齣：「一時見君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻緣傳》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其氣血充足，然後行其人道。」
不足為外人道     
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不應該或不必向外面的人說。如：「這是我們倆的事，不足為外人道也。」晉．陶淵明〈桃花源記〉：「停數日，辭去。此中人語云：『不足為外人道也。』」
人道主義     
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一種尊重人類價值，以謀求全體人類安寧幸福為理想的主義。強調博愛精神，主張超越人種、國家、宗教等差異，承認人人平等，肯定人性。並以伸張正義，維護人權，同情弱小和救濟貧困，反對政治迫害及種族歧視為其主要內容。
誠之者人道     
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　　誠之者人之道，是說人要始終不懈的努力，使自己能真實無妄，是人應當從事的道和理。〔中庸〕第二十章說：「誠之者，人之道也。」又說：「誠之者，擇善而固執之者也。」由於人的氣稟不齊，雖固有道德之性，但並不能自然呈現，必須以後天的努力，自覺自己的本性，以求實現。由於要克服氣性的限制，所以要「擇善固執」，這亦即前文所說的「不明乎善，不誠乎身矣」之意，人不容易自然而然的為善，於是必須通過學習，以明白善之所在，然後堅決遵行，這是人所必須用的工夫。
　　〔中庸〕後文對「擇善固執」有進一步的發揮，說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。……人一能之己百之，人十能之己千之...
慘無人道     
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狠毒殘酷，滅絕人性。如：「當年日軍侵占南京時，虜掠淫殺，真是慘無人道。」
不人道     
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不合人性。如：「劫機暴徒殺害人質是不人道的行為，必須接受國際的制裁。」
荀子人道理想     
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　　荀子在道德人倫方面的思想，承自孔子與後儒：以「君子」為理想人格，而教育目的即在陶成君子；以「聖人」為理想君王，以「王道」為理想政治。質言之，荀子可說是道德、教育、政治思想上的理想主義者。
　　根據荀子學說，君子積善成德，勤學修身，隆師親友（參見「隆師親友」「師法隆積」），諸德全備。君子首要在知「道」守道，所謂 「心知道然後可道，可道然後能守道以禁非道」（〔解蔽〕）。而荀子所謂「道」，或指最為廣博周洽的事理法則，所謂「無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中懸焉。（衡度萬物的標準）」中或指為人之道，所謂「道也者何也？禮讓忠信是也。」（〔彊國〕）或指先王之道，所...
人道政為大     
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　　人道政為大指立人之道以政務最為重要。（禮記．哀公問）記載魯哀公問「人道誰為大」，孔子回說「人道政為大」，後文續有三問三答。其一，「公曰：何謂為政？孔子對曰：政者正也，君為正，則百姓從政矣。」在文中孔子認為政就是正，為政之關鍵在於修身，國君正其身以正人，則百姓以為榜樣，會跟著做得正。其二，「公曰：敢問為政如之何？孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。」是孔子認為為政的方法在於夫婦有分際，父子相親愛，君臣相敬重，這三件事做得正，其他的事也會做好；三者正好符合［易傳］所言「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」其三，哀公又問「願聞所以行三言之道？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大...
人道教育     
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教導兒童尊重生命，使他們對動物有愛心，免除殘暴行為的教育。
人道曰為     
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　　東漢王符(90~165 A.D.)［潛夫論］第三十二篇［本訓］中說：「天道曰施，地道曰化，人道曰為。」天以風霜雨露、陰陽寒暑的自然變化來滋潤萬物，調和萬物，以日月星辰來照耀大地，因此天的功能是普施恩澤。地以土壤山川長養生類，因地的功能是化育萬物。至於人，則能輔佐天地施化萬物，長養生類，使天地的施化功能發揮到極致，因此人的功能叫做作為。把人這種「作為」的功能發揮到極致，王符認為可以「感通陰陽」而引來特殊美好的事物。因此人雖然也是天施地化下的產物。但是卻可以幫助天地施化萬物，將天地施化萬物的功能發揮到最高的地步。透過幫助天地施化萬物的作為，人可以統御萬物，完成了「三才」的圓滿功能。故而可以說人...