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仁者與物     
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  「仁者與物體」一語出於〔二程集]卷二上。是明道先生的話,大義為說明仁者所達的至高境界。原文是:「學者須先識仁 ,仁者渾然與物體。」又說:「醫書言手足痿痺為不仁,此言最善名狀。仁者與天地萬物為一體,莫非己也,認得為己,何所不至?」
  仁者是能自覺本心之善者,以仁心作為生命的主宰,推己及人,再由人及物。仁者與物無對,與物體,渾然無分,物我內外通而為一,沒有阻隔。具體的說,即是沒有人我之分,也沒有物我之別;是一種廓然大公的氣象。再切近一點說,即是沒有「一己」之私,沒有人我分屬的界限;推衍為沒有私欲,沒有占有心,才能博施濟眾。
義詞典     
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(一)收集詞和其義詞的書。
(二)在微電腦應用方面,除了義詞的檔案外,亦提供搜尋義詞的程式。
生共死     
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形容情誼深厚,一起出生入死。如:「軍中弟兄生共死,情逾手足。」《隋書.卷三八.列傳.鄭譯》:「上顧謂侍臣曰:『鄭譯與朕生共死,間關危難,興言念此,何日忘之!』」
異苔     
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的青苔長在一座山。比喻朋友彼此契合。晉.郭璞〈贈溫嶠〉詩:「及余臭味,異苔岑。」
與民     
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和人民一享樂。《孟子.梁惠王下》:「吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也。此無他,與民樂也。」也作「與民偕樂」。
    
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  當利用因素分析(factor analysis)對數個變項進行分析時,可由此獲悉各變項的總變異量中有多少是受其他有關變項影響所成,這些與其他變項有關的部分即稱為共性。與共性相對的乃是「唯一性」(uniqueness),指變異量中與其他變項無關的部分(係因誤差因素及與該變項的特殊因素所造成)。
  從心理測驗的觀點而言,測驗總變異數之中由共因素所解釋之變異數的比率即是共性。實際上,共性即是測驗之效度係數的估計值。唯真正的共性為多少通常並不知道,而是應用因素分析法,透過相關係數矩陣加以估計而得;其估計的方法有多種,包含最高相關法(the highest correlati...
    
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1.師受業的人。如:「大家都是門,你就稍作讓步,以免傷了和氣。」《漢書.卷八八.儒林傳.孟喜》:「門梁丘賀疏通證明之。」《文明小史》第六回:「姓孔的是黃舉人的門,姓黃的就是他族中兄弟。」
2.連襟,一岳父、岳母的兩人。《爾雅.釋親》:「婦之父母、婿之父母相謂為婚姻。兩婿相謂為亞。」晉.郭璞.注:「《詩》曰:『瑣瑣姻亞』,今江東人呼門為僚婿。」
3.鄉、里。《韓非子.亡徵》:「公婿公孫,與民門,暴傲其鄰者,可亡也。」
狗彘     
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形容人的行為卑劣。參見「行狗豨」條。如:「他做出這種傷天害理的事,行狗彘,為人所不齒。」
異途     
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比喻採取不的方法,而得到相的效果。參見「歸殊途」條。漢.桓寬《鹽鐵論.論儒》:「聖人異途歸,或行或止,其趣一也。」晉.陸機〈思親賦〉:「天步悠長,人道短矣。異途歸,無早晚矣。」
船濟水     
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比喻心協力,共圖解救,戰勝困難。參見「舟而濟」條。《三國志.卷四七.吳書.吳主權傳》:「船濟水,將誰與易?」
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