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德垂後裔
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德澤廣被於後世子孫。《書經．微子之命》：「功加于時，德垂後裔。」
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陸德明
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人名。（西元556～627）名元朗，字德明，以字行。唐蘇州吳人（今江蘇吳縣）。任國子博士時，博採漢、魏、六朝音切共二百三十餘家，又兼採諸家訓詁、考證各本異同，撰《經典釋文》三十卷，為研究中國文字、音韻及經籍版本的重要參考書籍。
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宗教與道德
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宗教與道德包括兩個名詞，如果就獨立名詞解釋，應該分別解釋其意義及內涵；此處用聯結詞將兩個名詞合而為一，當做一個名詞處理，意在說明兩者之間的關係，著重二者可能含有的相同元素，因而可以關聯。
宗教與道德各有其基本意義，如宗教指信仰、實行、態度和動機，與生活方式有關；而道德通常指一個道德系統，包括對人性的信念，相信人有向善之意，應該做和不應該做的規則，以及在對和錯之間的選擇。 中國自古以來，文化中有宗教意識，卻未建立一個有最高權威的宗教，為全民族所信仰，雖然道教以道家學說為名而建立，卻未成為全體信仰的宗教；然而道德倫理卻成為中華文化的一大特色。表面上看，在中國文化中似... |
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德惠法
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德惠法(Delphi Technique)目錄1 前言2 德惠法的參與者2.1 決策者2.2 工作小組2.3 回答問卷者3 實施步驟4 關鍵字5 參考資料 前言其名稱由來是源自於希臘用語Delphi Oracle，而oracle意味著神的寓言，因此德惠法其實是一種預測未來的工具，因此被稱之為德惠技巧。其...
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崇德辨惑
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崇德辨惑語出〔論語‧顏淵篇〕：「子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。』」同一篇中，「樊遲從遊於舞雩之下，曰：『敢問崇德、脩慝、辨惑？』子曰：『善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之念，忘其身以及其親，非惑與？』」。
崇德，就是尊重道德；辨惑，就是能辨別是非輕重和真偽，以免除迷惑。在此章中，孔子的兩位弟子都問到了「崇德辨惑」，而孔子更稱許樊遲「善哉問！」由此可見「崇德辨惑」對於人生修養的重要。在與子張的答問中，孔子強調了「崇德」是以忠信與義為本；而在與樊遲的答問中則強調崇德在於先盡責任然後再... |
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崇德報功
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封賞有德行、有功業的人。《書經．武成》：「惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。」唐．楊烱〈唐恒州刺史建昌公王公神道碑〉：「考於周典，崇德報功；稽於春秋，策勛命爵。」
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德先生
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德謨克拉西的別稱。參見「德謨克拉西」條。
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道德理智主義
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道德理智主義或理智決定論(Intellectual Determinism)與道德意志主義(Moral Voluntarism)對立，前者指德行(virtue)全然是由有知或無知決定，理智知識是決定人類道德的唯一因素；後者則以為德行雖然受到理智影響，卻取決於意志，知易行難、明知故犯皆因意志薄弱的原故。
西方倫理學上理智主義的代表是古希臘哲學家蘇格拉底(Socrates, 470～399 B.C.)，意志主義的代表者則是他的再傳弟子亞里斯多德(Aristotle, 384～322 B.C.)。蘇格拉底主張「德即知」(Virtue is knowledge)。認為人是主動認知的道... |
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道德發展階段
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道德發展階段源於認知發展理論(cognitive developmental theory)，該理論使用階段(stage)和重組的概念說明道德發展，而階段與重組則是持續不斷發展的歷程。
階段概念來自皮亞傑(Jean Piaget, 1896～1980)和認知發展的兒童心理學家重視結構的傳統；另有鮑德溫(J.M. Baldwin)和米德(G.H. Mead)也主張階段理論。皮亞傑於一九三二年出版〔兒童的道德判斷〕(The Moral Judgment of Child)一書，分析兒童道德判斷的起源與發展階段。 認知發展理論的「階段」概念，強調品質(quality)... |
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〔景德傳燈錄〕
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〔景德傳燈錄〕係中國佛教禪宗史書，全書凡三十卷；原題〔佛祖同參集〕，為宋真宗景德年間東吳道原所撰，以燈能照暗為明，而禪宗以佛法傳人，法系相承，猶如燈火輾轉相傳，永續不斷，故稱〔景德傳燈錄〕，省稱〔傳燈錄〕。
此書集錄自過去七佛至法眼文益止，歷代禪宗諸祖傳法世系計五十二世，共一千七百零一人；其中九百五十一人有機緣警句，其他則有名無文。道原為法眼宗始祖文益之再傳弟子，乃青原系禪僧，故書中對法眼宗的記敘尤為詳細，而青原一系禪僧的記敘亦較南岳系為詳。 此書首有楊億序；卷一至卷五敘述過去七佛、西天二十八祖與達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等東土六祖及慧能之法系；卷六至卷... |
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貓頭鷹博士