原搜尋結果 - 教育百科 | 教育雲線上字典

原

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1.本於、發生於。《莊子．天下》：「聖有所生，王有所成，皆原於一。」《禮記．王制》：「凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義。」

2.推究根源。《易經．繫辭下》：「易之為書也，原始要終，以為質也。」宋．沈括《夢溪筆談．卷二四．雜誌一》：「磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。」

3.寬恕、諒解。如：「原諒」、「情有可原」。《後漢書．卷八一．獨行傳．范冉傳》：「冉首自劾退，詔書特原不理罪。」

1.根本。《呂氏春秋．孟冬紀．異用》：「萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原。」漢．王符《潛夫論．務本》：「游業末事以收民利，此貧邦之原也。」

2.廣大而平坦的地方。如：「平原」、「高原」。《書經．盤庚上》：「若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。」唐．白居易〈賦得古原草送別〉詩：「離離原上草，一歲一枯榮。」

3.姓。如春秋時魯國有原壤。

1.最初的、本來的。如：「原文」、「原著」、「原油」、「物歸原主」。

2.再。《淮南子．泰族》：「原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。」《資治通鑑．卷二七一．後梁紀六．均王貞明六年》：「閏月、庚申朔，蜀主作高祖原廟于萬里橋。」

本來。唐．薛能〈贈隱者〉詩：「甘貧原是道，苦學不為名。」《紅樓夢》第四二回：「賈母原沒有大病，不過是勞乏了，兼著了些涼。」

忠厚、拘謹。通「愿」。《論語．陽貨》：「鄉原，德之賊也。」

普墨克原則(Premack_principle)

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產生增強作用。此擴展現象稱之為次級增強(secondary reinforcement)，食物稱之為原級增強物(primary reinforcer)，金錢稱之為次級增強物(secondary reinforcer)。次級增強物約有三類社會性增強物(social reinforcer)，如微笑。代酬(token)，如金錢、獎狀。活動(activities)，如聽音樂、自由活動等。普氏原則(Premack’s principle)就是給予次級增強物...

十四項管理原則

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　　十四項管理原則是由管理學中的古典理論家(Classical Theorist)費堯(Henri Fayol)所提出。費堯與科學管理之父泰勒(F.W. Taylor)是同時代的人，泰勒注重的是工作現場的管理，而費堯著重的則是管理者的活動。他指出基層工作人員是以技術能力最為主要；但沿著組織層次向上，技術能力的重要性相對減弱，而管理能力的重要性則大幅增加。換言之，在產業階梯的底層，最重要的條件在於技術能力；而在其頂層則是管理能力。因此他認為管理是一項普遍的活動，只要能寫下一套管理的理論來，管理便可在教學場合中講授，因而提出了十四項管理原則。
　　費堯之所以用原則(Principles)...

原定

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原先訂定。如：「我們原定明天郊遊，但因下雨而改期。」

星火燎原

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小火點可以引起燎原大火。比喻小事能釀成大禍，或微小的力量，可以發展成強大的勢力。參見「星星之火，可以燎原」條。清．嚴有禧《漱華隨筆．卷三．賀相國》：「天下事皆起於微，成於慎。微之不慎，星火燎原。」

星星之火，可以燎原

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小火點可以引起燎原大火。語本《書經．盤庚上》：「若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。」比喻小事能釀成大禍，或微小的力量，可以發展成強大的勢力。如：「雖然大眾並不了解目前的作法，但星星之火，可以燎原，只要我們努力宣揚，前途一定是光明的。」也作「星火燎原」。

符應原則

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符應原則目錄1 緣由2 符應理論3 符應論對社會的批評4 關鍵字5 參考書目緣由包里斯在其著作中，運用了衝突理論模式來分析當代教育制度的一個範例。在他的分析中明顯地使用衝突變遷與強制的概念，根據美國公共教育所要實施的目標，包里斯認為，就是在替資本主義的存在而實施的，他認為，大眾教育提供個人為適應資本主義社會所需要的知識與技能，再者為培養未來勞動工人適合於資本主義社會所需要的知識與技能，最後培養學生愛國情操及守法守分的習慣，使其確信現行社會制度是公平合理且完美的，以加強對國家的向心力。(註1) 符應理論根據包里斯對於國家...

木桶原理

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　　木桶原理又稱短板理論，木桶短板管理理論，所謂“木桶理論”也即“木桶定律”，其核心內容為：一隻木桶盛水的多少，並不取決於桶壁上最高的那塊木塊，而恰恰取決於桶壁上最短的那塊。根據這一核心內容，“木桶理論”還有兩個推論：其一，只有桶壁上的所有木板都足夠高，那木桶才能盛滿水。其二，只要這個木桶裏有一塊不夠高度，木桶裏的水就不可能是滿的。　　“木桶理論”可以啟發我們思考許多問題，比如企業團隊精神建設的重要性。在一個團隊裏，決定這個團隊戰鬥力強弱的不是那個能力最強、表現最好的人，而恰恰是那個能力最弱、表現最差的落後者。因為，最短...

吾－汝原則

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　　「吾－汝」原則是以色列著名的宗教哲學家布柏(Martin Buber, 1878~1965)在其名著［吾與汝］(I and Thou; Ich und Du)一書中所提出來的原則。布柏認為「吾－它」（我－它）、「吾－汝」（我－你）是人與世界溝通的二種方式，兩者共同建構了人性的存在。
　　「吾－它」關係意指：凡是與「我」產生關聯的人或萬物（它），都是滿足「我」的利益、需要、欲求的工具，因此「我」與「它」建立的只是局部、片面的關係，此時的「我」並不完整。而「吾－汝」關係則是：「我」把「你」視為世界、視為生命，而不是為了滿足「我」個人的需要而與「你」建立關係。因此要以「我」的整個存在、...

原形畢露

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原本的形貌、面目完全暴露出來。如：「看他平常好像淡泊名利的樣子，當發現自己的利益受損，他馬上原形畢露，計較了起來。」

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