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迎養
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迎接奉養。《三國演義》第二回：「靈帝入繼大統，遂迎養母氏於宮中，尊為太后。」
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牧養納畜
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術數用語。指買入家畜。如：「張三看好了黃道吉日，準備牧養納畜，擴充事業。」
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精神療養（天德教）
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精神療養，亦名神功療養，或炁（氣）功治療，是天德教濟世救人之實務，不用藥物，亦不收費用，純為自我付出之慈善救濟，尤在旅途、僻野之鄉，真如天賜濟人之寶筏，繁雜都市，利慾薰染汙濁，疑難雜症，雖科學昌明，亦難察其原，天德教俱皆接納療養，其功效頗著，其原理乃觀夫天地陰陽造化，盈虛消長，四時行，萬物育，人得五行陰陽，合而成形，秉正氣（養氣）以成性，具五臟而合五行，運四時陰陽週轉，故木屬肝，旺於春，火屬心，旺於夏，土屬脾，旺於四季，金屬肺，旺於秋，腎為水，旺於冬，上合天道，氣候流行，故曰人身一小天地也，上古之世，天性渾然，故長壽而康，有數百年不死者，其後人欲漸開，天真漸失，四時失序，難免患病，故天生至...
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天性與養育
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天性與養育二者有所不同，天性是指受教者先天的本性，而養育則指受教者後天所受的教養。兩者孰為重要，在教育史上一直是爭論不休的老問題，因為它牽涉到心靈(mind)如何獲得新觀念的問題，又與人的「學習」問題有關，故益形複雜。
本性與養育問題在教育史上最早的形式，是以思辯性及哲學性的方式出現；柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)似乎是最早提出「心靈如何學習」此一間題的學者之一。面對自古以來即存在的古老問題：「德可教嗎？」(Can virtue be taught?)柏拉圖看到了兩種解決方式：一是將德視為諸神的恩賜，一是將德看為可以經由教育而獲得的某種行為；就是將德看作內在... |
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養靜
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遠避塵囂，在寧靜的環境中修養身心。宋．趙師秀〈柳下書齋〉詩：「養靜拋書冊，銷閑倚杖藜。」《紅樓夢》第四回：「原來這梨香院，乃當日榮公暮年養靜之所。」
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頤神養壽
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保養精神，延年益壽。《晉書．卷四九．嵇康傳》：「採薇山阿，散髮巖，永嘯長吟，頤神養壽。」
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香花供養
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以香燭、鮮花供佛敬神。北魏．酈道元《水經注．河水注》：「天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮。」《聊齋志異．卷八．鍾生》：「倘得再生，香花供養有日耳。」
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嬌養
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溺愛、縱容。唐．元稹〈有鳥二十章〉詩之一八：「君不見隋朝隴頭姥，嬌養雙鸚囑新婦。」《儒林外史》第八回：「我只得這一個孫子，自小嬌養慣了。」
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補養
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利用飲食習慣或藥物來滋養身體。《舊五代史．卷二四．梁書．列傳．李珽》：「乃於臥內宣詔，令善自補養，苟有不諱，子孫俱保後福。」《儒林外史》第二一回：「七十歲的人，元氣衰了，又沒有藥物補養，病不過十日，壽數已盡，歸天去了。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士