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管子教育思想
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管仲名夷吾，春秋齊潁上人；曾為齊相，開創了春秋五霸的局面，而使齊桓公成為五霸之首。
管仲的治國政策強調民生為體，法治為用；管仲所主張的任法，是要使人民衣食足，能安居樂業，乃是解決民生問題的辦法。他在〔治國篇〕中指出：「治國之道，必先富民；民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。是以善為國者，必先富民，然後治之。」必倉廩實衣食足後，再立之以法，則國家必臻富強。管仲在〔任法篇〕中強調：「法者，民之父母也。」又說：「法者，天下之至道也，聖君之實用也。」可以概見其以法治國的... |
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思凡
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神仙或僧道等思慕凡間塵事。元．鄭廷玉《忍字記．楔子》：「有上方貪狼星，乃是第十三尊羅漢，不聽我佛講經說法，起一念思凡之心。」《西遊記》第三一回：「他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通，臣恐點汙了天宮勝境，他思凡先下界去，托生於皇宮內院。」
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渭陽之思
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語本《詩經．秦風．渭陽》：「我送舅氏，曰至渭陽。」比喻甥舅間思念的情感。《晉書．卷四○．楊駿傳》：「舅氏失道，宗族隕墜，渭陽之思，孔懷感傷。」
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反思日誌
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Schon倡導老師要做「反省性的實務工作者」，而寫作反思日誌最常被用來鼓勵老師進行自我省思的方法之一。每天從記錄下來的事件中回顧反省，檢查過去和現在的行為，藉著長期紀錄中所存在的脈絡，印證學理並探討問題的真相。其實老師大都已具備必要之知識訊息，只是需要不斷在檢驗、在發現自身的經驗而已。省思的訓練應在師資培育的過程中即有所加強，讓準幼師都具備自我省 |
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見之不取，思之千里
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見到時不拿，等到以後想要時，就變得遙遠而難取。比喻事不及時，則後悔莫及。《永樂大典戲文三種．張協狀元．第二八出》：「見之不取，思之千里。只道張協狀元，不知榜眼探花是那裡人，買本看。」也作「見物不取，失之千里」。
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團體盲思
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團體盲思(groupthink)目錄1 源起2 對於班級經營的主要啟示2.1 一、危機處理預演2.2 二、學生團體盲思之心理分析3 關鍵字4 參考資料 源起珍尼斯以文獻探討方式檢視一些美國歷史上的政府重大決策事例---豬玀灣事件、珍珠港事變、越戰提昇事件，並輔以珍尼斯個人早期的研究發現，而創建一個關於團體盲思的理論概念。他認為團體盲 |
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遺風餘思
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前人所遺留的風尚與情思。唐．樊宗師〈絳守居園池記〉：「絳即東雍，為守理所，稟參實沉分，氣畜兩河潤，有陶唐冀遺風餘思。」
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老莊思想
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老子和莊子思想的通稱。主張宇宙的本源是虛無，故宜以無為處事，而無為實即無所不為。老莊思想教人要順應自然、知足常樂、清心寡慾，故亦具實用功效，實不同於單純的消極思想。如：「魏晉時代知識分子的哲學論辯，以老莊思想為談論內容，不涉及現實事務。」
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制天命思想
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「制天命思想」為荀子所倡導。荀子在〔天論篇〕中指出：「天行有常。」又說：「天有常道矣，地有常數矣。」其所說的常道、常數，是指天地遵行著一定不易的恆常軌道，也就是遵循著一定不易的自然法則。天並沒有意志作用存乎其間，因此變異只是罕至的現象，而不是天的示威與警告，如他說：「夫日月之有蝕 ，風雨之不時，……是無世而不常有之。……是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。」荀子認為日蝕月蝕不若「日月遞炤」之常見，少見不免多怪，故「怪之可也」；若把日蝕月蝕視作「天」有意志的示威與警告，猜測為「天」的發怒，因而畏懼，實在愚蠢之極。因此荀子說「畏之非也」，是告訴人不必有畏天敬天的觀念，因為...
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見德思齊
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看到德行高的人，就想效法他。《隋書．卷四二．李德林傳》：「有教無類，童子羞於霸功，見德思齊，狂夫成於聖業。」也作「見賢思齊」。
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貓頭鷹博士