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不加思索
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此處所列為「不假思索」之典源，提供參考。 宋．黃榦〈復黃會卿書〉（據《黃勉齋文集．卷四》引）一二年來，於《中庸》之旨，玩之殊有味。此乃子思子於其家學中備見本末源流，作為此書，盡發聖賢底蘊，雖非初學所能盡曉，而亦初學所不可不知。始之以戒懼謹獨，次之以智仁勇之三德，終之以誠之一字。戒懼謹獨，不待勉強，不假思索，只是一念之閒1>，此意便在。初學豈可不以孜孜奉持？則天之所以予我者，便已渾然在此矣。然後加講學力行之功，以盡其所謂智仁勇者，則理之渾然者，又燦然各有著落，而無毫釐之差矣。於是又進其所謂誠者，亦不過講學力行，而實用其力焉，則天理流行無少閒斷矣。 〔注解〕
(1) 閒：音ㄐ｜ㄢ，同「間」。
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華勒
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的概念，彼此是有衝突的，兩者只能從各種衝突中找到暫時的平衡點，讓整個學習型態可以繼續下去，老師可能並不以學生觀點指導學生，而是以自身方便作為出發點，如此學生也不滿於教師的教學，因此作出叛逆反抗等舉動，亦或是刻意不以學業為重，藉以表達其對抗的思維，因此這校園間的師生衝突是不斷的，但是因為教師的地位必定是居於優勢的，並且也必須是，否則他不能成為教師，因此華勒所認為的教學，應當是不停的在衝突中尋找到平衡，將自我的權威凌駕於學生之上，讓此才能讓教學繼續。(...
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岐黃
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岐伯和黃帝的合稱。相傳黃帝曾使岐伯嘗百草，行醫治病，今傳之內經即托名黃帝和岐伯問答論醫。故以岐黃為醫家之宗祖。後亦用以比喻醫道。《聊齋志異．卷八．紫花和尚》：「蓋邑有某生者，精岐黃，而不以術行，三聘始至，疏方下藥，病愈。」也作「歧黃」。
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三顧草廬
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此處所列為「三顧茅廬」之典故說明，提供參考。東漢末年天下紛亂，打著「復興漢室」名號起兵的劉備，在屯田新野時，從徐庶口中得知避居在南陽隆中的諸葛亮是個能人，於是前去拜訪，一連去了三次，才見到人。諸葛亮在〈前出師表〉中提到了這件事：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。」劉備不顧身分，一連三次專程拜訪的誠心，終於感動諸葛亮答應出山替他奔波效力。後來「三顧茅廬」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻對賢才真心誠意的邀請、拜訪。
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以毒攻毒
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用有毒的藥物來治療毒瘡等疾病。比喻用狠毒的手段來對付狠毒的手段或人。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷二九．骨咄犀》：「骨咄犀，蛇角也，其性至毒，而能解毒，蓋以毒攻毒也。」《三俠五義》第一回：「我何不以毒攻毒，叫陳林掌刑追問？他二人做的事，如今叫一人受苦，焉有不說的道理？」
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以人廢言
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不考慮說話者的言論是否合理，只因其身分、品貌不合己意就不採納其意見。《三國志．卷四七．吳書．吳主權傳》：「若小臣之中，有可納用者，寧得以人廢言而不採擇乎？」《舊唐書．卷一三九．陸贄傳》：「明主者，不以言為罪，不以人廢言，罄陳狂愚，惟所省擇。」
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芝蘭
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芝、蘭為兩種香草。比喻人德操、才質的美好。《孔子家語．卷五．在厄》：「芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節。」《三國演義》第六○回：「吾與仁人相會，如親芝蘭，如何數侮於吾耶！」
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口語表達能力
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話」以成之，如：問答、討論、報告等，在課堂進行中，隨時都必須使用到說話的能力；而人的一生中也無時無刻不以「說話」來達成各種目的。因此，研究如何提升學生的說話能力，亦即口語表達能力，應是教師著手語文教學時重要的課題之一。 參考文獻1.林寶貴（2002）。語言障礙與矯治。臺北市：五南。2.羅秋昭（1996）。國小語文科教材教法。台北：五南。3.林公翔（1993）。現代兒童心理語言學。河北：河北教育出版社。4.胡海國編譯（1976）Elizabeth B.Hurlock 原著。兒童心理學。台北：桂冠圖書出版。
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天道好還
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因果循環的天理。語本《老子》第三○章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。」後多指惡有惡報。明．王世貞《鳴鳳記》第四○齣：「天道好還如寄，人心公論難違。」也作「天理循環」。
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言重
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2.言語過當。多為受言者對發言者的謙詞。《文明小史》第四六回：「領教兩字，太言重了，如不以小弟為不肖，小弟倒有幾句話要告訴勞兄。」
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貓頭鷹博士