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社會統整
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結果，而只是一種課程設計及手段罷了。九年一貫課程規劃小組以「人與時間」、「人、環境與空間」、「演化與不變」、「自我、人際與群己」、「科學、技術與社會」、「全球關連」、「生產、分配與消費」、「權力、規則與人權」、「意義與價值」等九項主題軸，發展出主題軸內涵。Branon 認為地圖能力可以測知學生對資訊編碼、解碼的能力，瞭解學生將符號資料轉換為概念資料的建構過程。(Daniel R. Abraham，1993：7) Piage強調知識的建構是兒童經由反應到活動(reactive to active)、經驗到邏輯、絕對到相對的...
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動量
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到微觀各個物理領域和各種相互作用。(註1)2. 若只是系統內部的交互作用，則在作用前後，此系統的動量不變。(如果一個系統受到的力皆是內力，且發生變化，例如原子核的放射衰變、汽車相撞、恆星爆炸等，系統的淨動量在事件發生的前後保持不變。(註2) 參考書目註1:有關物理的100個常識，形豔編著，第一版-台北市，驛站文化，2011.09。註2: 觀念物理I，牛頓運動定律.動量，休伊特(Paul G.Hewitt)著，常惠雲譯，第一版，台北市，天下遠見出版，...
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天姿
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3.天然生成的質料。《文選．馬融．長笛賦》：「唯笛因其天姿，不變其材，伐而吹之，其聲如此。」
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誓死
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立下誓願，表示至死皆不改變。如：「他們保衛家園的決心誓死不變。」
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如一
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2.不變。如：「始終如一」。
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暮四朝三
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變來變去，並沒有個定準的。所以莊子要人們學習超脫這些紛擾，返回大自然，只有在自然的境界中才能找到恆常不變的道理。這就是「休乎天鈞」的境界，也就是「齊物論」的精義。後來從這個寓言演變成「朝三暮四」這句成語，比喻人心意不定、反覆無常，或事物變化無定。
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常服
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1.日常穿的便服。《南史．卷五．齊廢帝東昏侯本紀》：「戎服急裝縛褲，上著絳衫，以為常服，不變寒暑。」宋．蘇軾〈贈寫御客妙善〉詩：「幅巾常服儼不動，孤臣入門涕自滂。」
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達道
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1.人類遵行、永不變易的道理。《禮記．中庸》：「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。」
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鏤心刻骨
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此處所列為「刻骨銘心」之典源，提供參考。 唐．李白〈上安州李長史書〉（據《全唐文．卷三四八．李白》引）白少頗周慎，忝聞義方，入暗室而無欺，屬昏行而不變。今小人履疑誤形似之跡，君侯流愷悌矜恤之恩。戢秋霜之威，布冬日之愛，睟容有穆，怒顏不彰。……白孤劍誰託，悲歌自憐。迫於悽惶，席不暇暖。寄絕國而何仰？若浮雲而無依。南徙莫從，北遊失路。遠客汝海，近還城。昨遇故人，飲以狂藥，一酌一笑，陶然樂酣。……昔徐邈緣醉而賞，魏王卻以為賢；無鹽因醜而獲，齊君待之逾厚。白妄人也，安能比之？上挂〈國風〉相鼠之譏，下懷《周易》履虎之懼。愍1>以固陋，禮而遣之，幸容甯越2>之辜3>，深荷三公4>之德。銘刻心骨，退思狂愆5...
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教育的外在目的
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教育的外在目的目錄1 前言2 定義3 外在目的之產生4 關鍵字5 參考書目 前言理想主義的形上學，在本體論或存在的理論上，偏重世界之恆久以及不變的特性上，而認為世界上的事物以及那些所謂存在的表象，則是經常變化無常的，此派的目的論，我們稱之為教育的外在目的。(註1) 定義在教育之理論上，此理論與內在理論是持一相反的概念，因此與內在理論相反之思維，便是外在目的之理論。理想主義的形上學，認為人類與萬物的關係是外在的，而我們現在所現存的社會乃是獨立於我們個人認知之外的，世界上有許多物理事實與社會的習俗等等，我們將他稱之為人們生存...
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貓頭鷹博士