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豺狼當道
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目錄1 出處2 故事3 解釋4 詞意4.1 相似詞4.2 相反詞5 例句 出處＜漢書‧孫寶傳＞：「豺狼當道，安問狐理。」 故事漢順帝時，朝廷黑暗，漢安元年，漢順帝裝模作樣，委派使節八人，往各地巡視，說要整飭風紀。張綱便是被派八人中的一個。其餘七人，都是知名的高官，他們奉命之後，立刻準備車馬，定期出發。張綱年紀最輕，職位最低，卻最有見識。他叫人把車輪拆下，在洛陽一所都亭下埋起來，表示堅決不去。他說：「豺狼當道，安問狐狸!」－罪大惡極豺狼就在首都洛陽的朝廷理專權橫行，為何不加懲處，卻要到各地抓狐狸，這樣的整飭風紀，能騙的了誰...
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個人主義
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求個人必須替國家的利益服務。個人主義一詞也被用以描述「個人的進取性」和「個人的自由」—或許更明白的說便是法語裡的「自由放任」（laissez faire）一詞，這一詞代表的是「讓他做、讓他去、讓他走」。在實踐上，個人主義最關注的是保護個人免受國家的侵犯。舉例而言，個人主義通常反對民主制度，除非有一套憲法能夠保護個人免受多數的侵犯。公民和經濟的自由都是個人主義著重的。個人主義最極力避免的是商業和產業力量被過度集中於國家的手上，因為這會造成兩個問題：民選的民意代表並沒有能力和責任感去處理這麼多公司，同時也會造成公共行政牽涉到...
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清明
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在台灣風向吹襲有兩種，古書中記載，一是南貿易風，一是北貿易風，及今日所稱「季風」，季風的轉變時捷化分便是以清明與霜降作界線，因此清明在台灣為十足重要的節氣。 姑洗之音我國古代用八卦中十二辟卦表示一年中十二個月的氣候變化，而律呂證實每種氣候來臨。律呂指的是在陝西、河南邊界，形狀傳言像竹子卻不是的呂管，依一定長短粗細，傳說中埋於天山的陰谷，共十二種，管中充滿盧灰，用竹衣(竹子內的薄膜)貼上，冬至一陽生之時，最長管子的灰遍噴出，發出聲響，每月一次，由黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南宮、無射、應鐘十二種聲...
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貪圖
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1.希求、希望得到某種好處。《儒林外史》第三九回：「你若是借口不肯前去，便是貪圖安逸。」《文明小史》第四五回：「他坐在家裡，一個月整整二百兩銀子的薪水，這樣的養著他，是貪圖著什麼來。」
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光臨
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1.稱賓客來訪的敬詞。《文選．曹植．七啟》：「不遠遐路，幸見光臨，將敬滌耳，以聽玉音。」《初刻拍案驚奇》卷一八：「老丈若肯光臨，即此收拾同到寒家便是。」
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上手
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5.開始。《野叟曝言》第一二五回：「一上手，便是一二十大杯！」
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文化不利
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六六年提出的貧困文化(culture of poverty)概念類似。他認為這種文化有一普遍性特徵，便是宿命論的人生觀。認為人無法控制或改變環境，因而也無法改變自己的命運，命運能決定人的一生。持這種觀點的人對攻擊衝動的抑制力較弱，傾向於及時行樂，而忽視未來，對教育成就及職業成就的期望低，沒有力爭上游或望子成龍的心理。這些都不利於兒童的文化成就。 不論是文化不利或貧乏，其理論共同點在於承認那些來自貧困家庭的子女具有文化缺陷，不利於他們在學校或學校之後的社會中的發展與成就。不過一九七○年代以後，這種理論開始受到嚴厲批判。...
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語病
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1.語文中措詞失當的地方。宋．黃庭堅〈題字伯時憇寂圖〉：「或言子瞻不當目伯時為前身畫師，流俗人不領，便是語病。」
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子夏
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琴，和之不和，彈之而不成聲。 著作子夏雖然沒有實際的著作，但其思想卻延伸至後世。現存《儀禮喪服傳》，便是子夏之徒的作品。同時，子夏一派注重發掘春秋之微言大義，求其褒貶，論其大道，這與以政解詩是一脈相承的。子夏之春秋學輾轉相受，至漢寫成《公羊》、《穀梁》二傳，春秋大義，實賴此而傳。另外，現在人多認爲《左傳》成於戰國早期，且作者當身歷齊魯晉楚，並且地位不低——這一推測似乎都指向一人：吳起。雖然吳起一向名聲不佳，但其與魏文侯舟中之論（山河之固，在德不在險），足見其見識與歷史知識。而左傳一書，精於禮儀，深通兵法，嫺於辭令，也真有...
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金城湯池
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。』武臣應該會同意我的做法，所以我說你可以免死了。」原文中「必將嬰城固守，皆為金城湯池，不可攻也」，便是說各城官員都將會圍城堅守，使得各城變成「金城湯池」，難以攻下。另外在漢．應劭《風俗通義》佚文中，有引《孫子》金城湯池之說，不過於《孫子》原書中未見，故置於參考資料。此處「金城湯池」亦是形容城池堅固。「金城湯池」就是直接摘自典源的一個成語，被用來形容堅固險阻的城池。
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貓頭鷹博士