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權威性人格
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權威性人格是多種心理特質組合而成的一種人格類型，特徵是尊重習俗與權威、迷信、固執、缺乏反省能力、崇拜權勢、憤世嫉俗、有破壞傾向、保守和排他等。此型人格對於權威具有趨奉和規避雙重態度，即是崇拜權威，又忌恨權威。畏懼高於自己權勢的人，又轉而壓制地位低於自己的人。
權威性人格的研究起於對「反閃族主義」(anti-semitism)的探討。反閃族主義是一種「民族優越感」(ethnoc entric)，對非我族類懷有敵意，而且排斥。一九五○年以後，阿多諾(T.W. Adorno)等人有詳細的研究，陸續出版有關權威性人格的書籍。這些研究多認為權威性人格見於反猶太人的態度，認為猶太人有攻擊... |
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相容性
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兩種或兩種以上廢棄物或物質，在長久時間能混合存在，而不會起任何劇烈之反應或造成危害者。
(一)符合標準；與標準相符的程度。 (二)計算機程式不須修改即能移至另一系統執行。 (三)軟體共同執行，硬體相互連接，或軟硬體之間相互配合的能力。 |
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延展性
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物質具延長及展開的性質，稱為「延展性」。為大多數金屬之特性。
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生性
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天性。《儒林外史》第五二回：「小弟生性喜歡養幾匹馬，他就嫌好道惡，說作蹋了他的院子。」《文明小史》第四七回：「我生性不喜歡外國人，被人家說出去很難聽的。」
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性感
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富有性的誘惑力。如：「舞者隨著音樂在臺上熱舞，既動感又性感，讓人目不轉睛。」
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性騷擾
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舉凡不為對方所接受，而與性或性別有關之言詞或行為，致影響個人人格尊嚴與權益。如：「經由性別平等的宣導和教育，可望減少性騷擾事件發生。」
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智性
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「智性」在哲學討論中常與「理性」(Reason)一概念通用。智性是指人的知的官能或能力，是心靈結構中的一部分，其主要作用在使人超越感覺的層次，進行抽象思考。
在亞里斯多德(Aristotle, 384～322 B.C.)的心靈理論中，智性是心靈結構中最高級的心理能力，是人所獨有的能力。智性又有兩種，一為主動智性(Active Intellect)，一為被動智性(Passive Intellect)。被動智性的功用在找出具體事物的共通特質，然後形成概念（如從許多具體而個別的馬形成馬的概念），再將許多概念聯結安排，形成有意義的判斷。主動智性和被動智性之別在於前者不需以感覺經驗為基... |
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性成命定
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王充所著〔論衡〕中的命定論，認為正常人在生命形成時，形體和壽命就已經固定，二者相互依存，至死不變。如〔論衡‧無形篇〕說：「人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉，冶者用銅為柈杅矣。器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱，生死與期節相須，形不可變化，命不可減加。」文中上溯性的根源為元氣，由元一之氣迤邐下委，即成萬物之性。故人性命的由來，是因父母的合氣，性命俱稟，同時並得。如〔幸偶篇〕說：「俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。並為人或貴或賤，或貧或富。……非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。」文中談到貧富貴賤、體魄強弱均與稟氣的厚薄多少相關，而...
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異營性生物
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無法利用二氧化碳作為碳源，而需要有機物作為碳源的生物，例如大腸桿菌、乳酸菌等大部份微生物皆屬異營性生物。與異營性生物相對的名詞為自營性生物(autotroph)，指能以二氧化碳作為碳源的生物，例如藻類、硝化菌。異營性生物中又依能源的不同分為化學異營性生物(chemoheterotroph)及光合異營性生物(photoheterotroph)。
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荀子批性善說
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「性惡」是荀子人性論的核心思想，其旨在申論人天生本性為惡；唯賴教育，用師法之化，以禮義之道，善加治理，始能化性起偽。
荀子性惡之說實針對孟子性善論而發。荀子與孟子雖同為先秦儒家，但是在人性論上的見解卻大相逕庭。「孟子道性善，言必稱堯舜」，孟子以「性」指「人心之所同然」、「心之四端」（惻隱、羞惡、是非、辭讓）、不忍人之心等人與生而俱的良知良能，是人之所以異於禽獸的善。荀子卻認為「性」是指人與生而俱的生理欲望與心理情緒（參見「化性起偽」），若順性發展，人必趨於惡，〔性惡篇〕說：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而... |
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貓頭鷹博士