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性急
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性情急躁。《紅樓夢》第六一回：「姐姐太性急了，橫豎等十來日就來了，只管找他做什麼。」《老殘遊記二編》第七回：「差人原是個好意，不想你老兄這等性急，先跑得來了，沒法只好還請外邊去散步一回罷。」
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性子
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性情、脾氣。《西遊記》第三一回：「快早說來！這一惱發我的性子，斷不饒你！」《儒林外史》第二七回：「這堂客手裡有幾百兩銀子的話是真的，只是性子不好些，會欺負丈夫。」
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合法性
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當一個統治權力或其作為是正當的、合乎社會正義或大眾信念與共識時，即具有合法性。
近代由合法性出發的理論必須處理有關權威、合法、正當、約束力等與社會秩序有關的問題。當一個政府或國家在擁有統治的正當權力時，就要被檢驗是否具有合法性。而所謂的正當(right)包含的內涵與意義有兩個主要的途徑，一個來自韋伯(M. Weber)，另一個來自哈伯瑪斯(J. Habermas)。 韋伯以為當包含在權力關係中的人都信為正當時，此種權力關係即是正當的。韋伯對「正當性的信念」之定義與三種正當性權威結合，認為正當性有三種來源：(1)傳統權威：為習俗與古老傳統的神聖性，如部落長老所運用... |
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蓋然性
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有可能但又不必然的性質。與「必然性」相對。如：「這件案子有高度蓋然性由公司得標，所以我們要更積極爭取。」
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適應性
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指一系統經不斷監視自己的動作，而修改參數以適應使用環境的能力。軟體的適應性則指該軟體能否易於適應其他相近似的用途。
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一致性
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共同性。如：「經過討論之後，大家終於有了一致性的看法。」
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工具理性（技術理性）
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「工具理性」依德國法蘭克福學派(Frankfurt School)所言，是在社會生活中所有政治與行政的宰制。此種宰制來自於驟增的講求效率、預策未來等機制的發展。軍隊、社會科層體制、學校、商業，尤其是文化企業化等，都屬此類機制。（參見「目的理性行動」）。
工具理性一詞乃法蘭克福學派於一九三○年代所提出，用以說明並批判人類理性之被化約為單方面之工具理性。渠等以為「工具理性」有別於「批判理性」。批判理性又稱實質理性(substantive reason)，乃人類思考模式之一，藉以掌握普遍性概念、價值與潛能。除此而外，實質或批判理性也可提供批判工具理性之客觀標準。 透過... |
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大小恆常性
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「大小恆常性」是屬於知覺恆常性現象之一種，指人們對熟悉物體的大小知覺，不會因物體所處的位置或環境之不同，及其在網膜上所形成影像大小的變化，而有所改變的心理現象。例如停靠在十公尺外飛機坪上飛機的大小，並不會看成比停在一百公尺遠的飛機大；更不會將停在一千公尺外的飛機看成小小的玩具。飛機所處的距離雖然不同，但人們所知覺到的飛機大小，卻始終是接近該飛機固有的大小。這一種在知覺經驗上保持各物體原有的大小，而不會因距離之不同而有所改變的知覺現象，稱為大小恆常性。
從視覺生理的觀點言，物體距眼睛的距離與其在網膜上影像的大小，恰成反比，即同一物體在網膜上構成影像的大小，常隨距離遠近而改變；距... |
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荀子批性善說
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「性惡」是荀子人性論的核心思想，其旨在申論人天生本性為惡；唯賴教育，用師法之化，以禮義之道，善加治理，始能化性起偽。
荀子性惡之說實針對孟子性善論而發。荀子與孟子雖同為先秦儒家，但是在人性論上的見解卻大相逕庭。「孟子道性善，言必稱堯舜」，孟子以「性」指「人心之所同然」、「心之四端」（惻隱、羞惡、是非、辭讓）、不忍人之心等人與生而俱的良知良能，是人之所以異於禽獸的善。荀子卻認為「性」是指人與生而俱的生理欲望與心理情緒（參見「化性起偽」），若順性發展，人必趨於惡，〔性惡篇〕說：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而... |
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共性
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二種以上的物質所共同具有的性質。
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貓頭鷹博士