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主觀     
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  主觀又譯為主體,就字面而言,與主體(subject)、主體的或主觀的(subjective)及主體主義(subjectivism)密切相關;實際應用時,大抵指採取或維護主觀的、主體的觀點或方法的任何思想,皆具有主觀(體)的特質。
  主體一詞源於拉丁文sub及jacere,意「丟在下面」或「置於下面作基礎」,與實體(substance, substratum)意義相近;係指作為基礎的、負載的實在存有物。由此可知,被負載的事物是負載者的存有限定,必須藉由負載者而成立。主體最初的涵意,見於亞里斯多德所重視的邏輯中,即邏輯主體,也稱為主詞或主語;與其對立的是述詞或謂語(predi...
有善有惡     
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  王充在其所著〔論衡〕中認為人的氣有善的傾向,也有惡的傾向,但化惡遷善則是可能的,其法端在以禮防情,以義制欲,樂為之節。〔論衡‧本〕說:「實者人有善有惡,猶人才有高有下也。高不可下,下不可高,謂無善惡,是謂人才無高下也。」又說:「命有貴賤,有善惡,謂無善惡,是人命無貴賤也。」王充主張用氣為成命定,人的根源來自於父母合氣時的自然之氣,由於氣的異質、駁雜、與組合等的不同,人所稟受的氣之多少、厚薄、清濁也不定,於是就造成貧富貴賤、賢愚壽夭、善惡等差別與等級。如〔率篇〕說:「稟氣有厚薄,故有善惡也。……人之善惡,共一元氣。氣有少多,故有賢愚。」又〔命義篇〕說;「凡人受命,在...
劣根     
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長期養成,難以改變的不良習。如:「他的失敗完全是來自於怠惰的劣根。」
替代增強     
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  替代增強的概念係班杜拉(A. Bandura)在其「社會學習論假設」中所提出。班氏主張:替代學習是靠辨別增強而形成的,觀察者(即模倣者)表現出來的行為和示範者一致時,觀察者會受到鼓勵;兩者如果不一致,則觀察者會受到懲罰或得不到鼓勵。換言之,示範者之得到增強,對觀察者具有替代增強的作用。
  依照社會學習論,替代學習不一定要有行為表現,也不一定需要外在的增強,替代增強本身具有增強的功能。增強在替代學習的影響力主要是事前的,而不是事後的。也就是在替代學習歷程中,使替代學習中注意和保留等的作用,是觀察者對增強的預期,而非出現某個行為後實際得到的外在增強。如果預期能獲得鼓勵,則觀察...
個體     
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目錄1 "個體(individuality)"1.1 定義1.2 內容說明1.3 參考文獻 "個體(individuality)" 定義 保守城邦道德氾濫主義,使得善掛帥,美及真消失不見;德的高度發揚,卻造成德而無知,變成蠢德。此時「個體」抬頭,成為第一優先的教育目的。 內容說明 當時著名的希臘辯者普羅塔格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等人不斷致力於提倡、解釋個人
有效     
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  有效係指當一個演繹論證(deductive argument)的結論必然地(necessarily)跟隨其前提(premises)而發生時,即稱此一演繹論證為有效(valid);亦即當此演繹論證的前提為真時,其結論不能為假,如是這演繹論證方具「有效」。
  因此「有效」實是針對論證而言,而不是對語句(sentence)說的。在演繹論證與歸納論證(inductive argument)兩種論證中,只有演繹論證才可說是「有效」或「無效」(invalid);歸納論證則不能,而只能說正確(correct)不正確(incorrect),或是好(good)或壞(bad)。
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內部均質信度     
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  內部均質信度是最常用以估計測驗的信度(內部均質)的方法之一,常用來表示內部均質的信度種類包括:折半信度(split-half reliability)、庫李信度(Kuder-Richardson reliability)與克隆巴哈α係數(Cronbach`s coefficient alpha)等,分別列述如下:
1.折半信度:研究者可依照隨機的方式將一分試卷所含的試題分成兩半;通常是採將題目按奇數題和偶數題分成兩半的做法。再求取這兩半的分數之間的皮爾森積差相關(Pearson product moment correlation)。由於此法所求得之信度其實只是半個測驗的信...
地域     
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指具有土地界域質的。如:「這項法規是地域的,只適用在美國加州,其他地區則不予承認。」
黏彈材料     
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  材料受力產生變形,當負載停止時其應變仍然繼續變形,而當所有負載除掉後有一殘留應變存在,此種材料中分子互相間的滑動,可用黏阻尼模式來描述,因滑動能量消耗而非可逆,亦就是除去負載,材料不可能恢復到原形,稱此種材料為黏彈材料,其應力-應變關係如為馬克士威(Maxwell)模式則為:
  
  式中σ, 為應力及應力之時間變率,而 為應變率。如為卡爾文(Kelvin)模式則為:
  
  此二模式如圖所示,其中,ε為應變;G為彈簧之彈係數;η為阻尼器之阻尼常數。
    
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情急躁。元.尚仲賢《柳毅傳書》第三折:「他須不仁,你也太急子,若上帝不見諒時,怎麼是好?」《文明小史》第八回:「誰知這教士是個急子的,而且又最熱心。」
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