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強詞昧理
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之後，孫皓也提出許多問題想要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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女性主義
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為爭取性別平等、解構父權體制、建立新文化，所提出之理論分析與行動方案之總稱。如：「女性主義雖有許多不同流派，卻都以爭取性別平等為目標。」
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國立澎湖科技大學
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志。中間白色部份代表海浪，期勉學生涵養開闊的胸襟、恢宏的視野並悠游於浩瀚學海；而白色代表純潔、明亮、平等，象徵學生光明潔白的心地、光輝燦爛的前途及老師有教無類的教導。外圍天人菊花瓣圖形，象徵本校欣欣向榮的朝氣、團結互助的向心力及傳承延續的精神；而綠色代表和平、成長、希望，象徵本校和諧共融、追求卓越進步、發揮理想抱負之使命。 學術單位海洋資源暨工程學院 水產資源與養殖研究所電資研究所食品科學系（所）水產養殖系資訊工程系電信工程系電機工程系人文暨管理學院 服務業經營管理研究所通識教育中心資訊管理系行銷與物流管理學系航運管理系...
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無遮大會
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佛教公開的法會，不論賢聖道俗貴賤上下，一律皆可參預，平等行財、法二施，印度國俗常舉行之，中國六朝時，亦多仿行。《梁書．卷三．武帝本紀下》：「輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會。」元．張國賓《合汗衫》第三折：「今有陳相公做這無遮大會，一應人等，都要捨貧散齋，小僧已都準備下了。」
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揖客
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1.與主人行平等禮，長揖不拜的賓客。謂足與主人分庭抗禮的賓客。《史記．卷一二○．汲黯傳》：「人或說黯曰：『自天子欲群臣下大將軍，大將軍尊重益貴，君不可以不拜。』黯曰：『夫以大將軍有揖客，反不重邪？』」
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羅馬法典
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古代羅馬所行的法律。起於西元前五世紀參考雅典法律所訂立的《十二木表法》。其主要精神為法律之前，人人平等；任何人在被證明為有罪之前，均應視為無辜。後查士丁尼為帝，令學者纂為法典，計為四部，集其大成。後來的《拿破崙法典》及《腓特烈法律》皆以此為範本。
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水產
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生息或存在於水中的產物，如鱗介之類。晉．杜預〈陳農要疏〉：「交令饑者盡得水產之饒，百姓不出境界之內。」南朝梁．王僧孺〈懺悔禮佛文〉：「天覆地養，水產陸生，咸降慈悲，悉蒙平等。」
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一等
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5.平等、相同。晉．王嘉《拾遺記》卷九：「崇嘗擇美容姿相類者十人，裝飾衣服大小一等。」
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內部聯盟
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的具體化身，似乎也就擁有了很大的權力。但是，事實上，在分享文化信念時，每個人也分享了權力。同儕關係與平等主義觀念盛行，而因為強烈共享信念的關係，內部的政治學變得很有限。 專業的內部聯盟在專業的內部聯盟，專家系統支配著整個組織。在組織中受高度訓練的專業人士遵從了許多來自組織以及訓練機構的行政權力。由於來自權威和專家系統之間的衝突，也就是由於我們在第三章中所討論的專業和科層體制之間的衝突，這裡會發生實質的政治學。專業的內部聯盟因而成為各種政治遊戲的遊戲場，只是在這裡專業擁有的份量勝於政治學。 政治化的內部聯盟在政治化的內部聯...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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