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數行並下
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人士優於汝南之說。原文中就見到了「五行俱下」的用法。另外在《梁書．簡文帝本紀》、《齊書．河南王康舒孝瑜列傳》則有讀書「十行俱下」的說法，文獻上也見有「七行俱下」、「數行並下」等用法。後來以「一目十行」最為常用，演變為一句成語，用來形容閱讀速度的快速。
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拾翠
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1.揀拾翠鳥羽毛以為妝飾。南朝梁．紀少瑜〈遊建興苑〉詩：「踟躕憐拾翠，顧步惜遺簪。」
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行踏
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2.行為。《五代史平話．梁史．卷上》：「當今又有聞奏，怎不道我每也學王行瑜的一般行踏？」
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九龍
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2.對一門九子的美稱。如北魏崔長瑜子樞等九人，人稱「九龍」；北齊王昕兄弟九人，風流蘊藉，世稱為「王氏九龍」。見宋．王應麟《小學紺珠．卷七．氏族類》。
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金瘡
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刀劍等金屬器械所造成的傷口。唐．貫休〈古塞下曲〉七首之五：「雨曾淋火陣，箭又中金瘡。」《三國演義》第五一回：「周瑜怒氣沖發，金瘡崩裂，以致口中噴血。」也作「金創」。
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決雌雄
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02.《三國演義》第五二回：「吾（周瑜）欲起兵與劉備、諸葛亮共決雌雄，復奪城池。」
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挂一漏萬
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所能涉及的，不過其中的萬分之一。此詞疑從「絓其萬一」一詞轉化而來。《宋書．卷七．前廢帝本紀．史臣曰》：「若夫武王數殷紂之釁，不能絓其萬一。」後多形容顧及者少，遺漏者多。明．朱之瑜《朱舜水文選．陽九述略．滅虜之策》：「一時欲歷敘精詳，其勢不能捷得。是以挂一漏萬，略述大端。」也作「挂一漏百」、「掛一漏萬」。
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胤嗣
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後嗣。《後漢書．卷五七．劉瑜傳》：「皆競立胤嗣，繼體傳爵。」《文選．班固．史述贊．述韓英彭盧吳傳第四》：「吳克忠信，胤嗣乃長。」
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唯識宗
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大乘佛教宗派之一。此宗以彌勒、無著、世親之學為宗。主張一切現象都是心識所轉化變現。只有心識是真實存在，現象是幻有。創立八識說，以第八識阿賴耶識為輪迴的主體。此派經由真諦、玄奘傳入中國。也稱為「法相宗」、「瑜伽行派」、「瑜伽宗」。
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五見
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佛教用語。指五種錯誤的見解。一為薩迦耶見，謂主張五蘊中的其中一蘊是我，其餘則是我所；二為邊執見，指常見或斷見。主張某類有為法是永存的是常見；主張死後沒有來世是斷見；三為邪見，主張不論世間或出世間都無因果的見解；四為見取見，執著上述的見解及把身心當作最殊勝、能得清淨的思想。五為戒禁取見，依從錯誤的見解、戒律、禁忌，認為由此可以達到解脫、出離的見解。《瑜伽師地論》卷五五：「生於五見，謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。」
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貓頭鷹博士